Full text of "القصيدة الزجل في المغرب عباس الجيراري"

See other formats






الملحون المغربي 





ظ من منشورات شؤون جماعية » 
صحيفة الجماعات المحلية بالمغرب والبلديات العربية والدولية 


. © الطبعة الأولى : نونير 1993 
طبع منها 3000 نسخة 
حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة 
« شؤون جماعية» 





تقديم : تمرة الاحتضان ٠.‏ . . 
موجزعن حياة المؤلف , 


المة ' ' 
الفصل الأول : قنون الملدون الثلاثة 15 


*'لمبيت” أو اللحون العمودي 

ا" مكسور جناع" أو الملحون المرسل 

عل السوسي“ أو النثر القتى في ال الون 

4# السراينا" أو الاقية الأسحسة 

علا أصطلاحات تقنية مطيلعات .. عروبيات .. سارخا .. 


الفصل الثاني : أغراض الملحون 65 


علا "التوسلات الالهية" بين الذهن والشعور والتصوف 
علا 'المدائم النبوية" بين العقل والوح دان 

بلا "لوصيات" بين الدين والدنيا والمجتمع والناس 
'الربيعيات" أو شعر الطبيعة في الملحون 

آلا "العشاقي" في العاطفة والغزل : والنسيب والتشبيب 
أثخ ملحون الغربة . والرحلات والمراسلة 

ا "الساقي" خمريات الملحون. . والرمزية الصوفية 
+ اتفقرسنا" أواالقسة التسوكئت-ة 


الفصل الثالث : بديعنات الملحون » تضمين ‏ زجريد ‏ جناس .. 215 
4 وأغيرا ما فعنى كلمةملعمون! ظ 





تماد لمحا لجا 


تمرة الاحتتغفان 











لابحتاج الاستاذ أحمد سهوم الى تقديم .. كما لا يحتاج الملحون الى تعريف. فقد طلا ملارمين لبعنهما ما يزيد عن ارين 
سنة . بليلاتها ونهاراتها ٠‏ حتى أصبح الواحد منهما لابذكر في غيبة الآخر . 

واذا كان عمر الملحون بقاس بعمر الأمة المغربية .منذ أن رأت نور الشمس . فإن شخصيته واغواره وسحر بيانه... ماكان لها 
أن تتجلى في شفافياتهاء لو لم يقيض لها الله فنانا مبدعا . وبحاثا مقنعا . كالشاعر أحمد سهوم . فلقد كافح الرجل كفاحا 
مربرا منذ مطلع الخمسينات ٠‏ لكي يكون اليوم للملحون هذا الحضور الواسع في حياتنا اليومية . وعبر أرجاء البلاد كلها . 
ببيوتاتها . وأنديتها . وأن يحوله الى سمير للفقراء . وجليس للأغنياء 

ولا ربب أن مدينة الصويرة كانت محظوظة يوم انتقل إليها علم من أعلام الملحون . واختار الإقامة فيها مواطنا صالحا . 
وعبقربا مثشقلا بالاحلام والهموم المقترنة بمحنة الميلاه والنشوء والارتقاء . فلعل الصويرة . بما تحمله من دلالات تراثية 
وشاعربة . ويما قتاز به من سكينة وحوار داخلي مع التاربخ . ومع الانسان . كانت . كقطع من الاحجار الكريمة ٠‏ قد ترسبت 
في وجدان هذا الشاعر ٠‏ بأزقتها الضيقة . وحصونها الجبارة . ودفئها الذي لا يضاهى ١‏ فبقيت في فرار 5 الكأس الى أن حان 
الوقت المناسب . 


ولا تقوم اليوم مؤسسة « شؤون جماعية » باحتضان أستاذ الملحون والمنتج الاذاعي الشهير . ساعية الى نشر كتابه 
<<الملحون المغربي2> الذي كتبه في رحاب الصويرة . فإنها بذلك تكرم الملحون ورجاله في شخص أحمد سهوم . وتؤكد 
مساهمتها في حفظ هذا التراث ٠‏ بنفس القوة التي تدافع بها عن مجموء التراث الوطني والحضارة العربية الأصيلة . 
إن هذا العبقري الأصيل القادم من واحات تافيلالت . عبر همس القرون . وخطو الحضارات . أصبح جزءا من تراث 
الصوبرة: بما أسهم به من تجديد انتمائها للملحون ١‏ وكتابة تاريخها الفني . 


فله الشكر والتقدير ... ونرجو الله أن يوفقه في مواصلة مسيرته الفنية الطموحة .حتى يعم فضلها على مدينتنا وعلى 
ملكتنا السعيدة؟ 


احمص شناوي 
مدير جريدة « شوّون جماعية » 





موجز عن هيأة المو لاف 


5 | ومن والدي سيدي محمد بن علي الفيلالي .. غير أني لا أتذكر جيدا ملامحه . وإن كنت 
إن (اسمعهم يقولون عنه بأنه كان عازفا ماهرا على الكمان لأغاني المرساوي ١‏ العيطة ١‏ .. وأنه 
كان يتوفر على مخزون ثقافي . وعندما توفي لم بترك وراء؛ من متاع الدنيا سوى «الغمرية » 
٠‏ وأربعة ذكور: هم : حمان . والعربي ٠‏ وعيد العزيز ٠‏ الذي لم بيعش طويلا ‏ و أحمد سهوم 


«وسحةه» .. والذي أتذكره أبضا هو أن عائلتنا كانت فقيرة جدا . 


كانت بجانب دارنا امرأة ميسورة الحال . لكنها لم تكن تنجب أطفالا . ولما كانت أمي على علاقة وثيقة وطيبة بهذه السيدة ٠‏ فقد 


| ألفيتني . ذات يوم ٠‏ تحت رحمتها ١‏ ولا أدري ما اذا كانت أمي قد أهدتني إياها . أم أجرتني لها ا 


و هكذا فرض علي أن أنشأ في يبت غير بيتنا . و بين أهل ليسوا هم أهلي . بعيدا عن أمي و إخوتي . وكان زوج السيدة الممسورة 


ظ بعمل سائقا لحافلة المسافرين ؛ يربط فاس بتافيلالت ذهابا و إيابا ٠‏ فيضطره عمله هذا الى أن يتغيب عن داره أربعة او خمسة أيام ٠‏ و ليس 


2 


ؤ 


|للسمحوو ل س_س_-غ2 


0 أحمد سهوم . و مع الأيام اهتدت هذه السيدة الى طزيقة ذكية تخفف بها من وحشتها وفراغها . 
نت بفطرتها . مولعة بالفن والادب ٠‏ رغم أنها لم تكن قد حظيت بنصيب من التعليم والثقافة .. ومع ذلك فقد جعلت من دارها 





... ولدت عام 1936 بفاس الجديد . من أمي عائشة بنت العربي ٠‏ الملقبة ب « الغمرية » .. 


لأ جو سد :واب ح وروي ابد يدف ب 00 .. وكان هذا المنتدى قبلة لرواة العنتربة . و الأزلية . من أمثال ١‏ أيا ا 
الخمار» الذي كان يروي في كل لقاء فصلا من أزلياته . و يترك الفصل الآخر للجبلسة القادمة . حرصا على التشويق..... كما كان يرتاده | 


العازفون والمطربيون ٠‏ هن امثال الكمنجعاتي البارع حماد النشار ٠‏ و الذي تتلمذ على يديه مشاهير فاس 1 كالفنان محمد عمور المودن : 


9 عر 


ِ اد وعد رودت يبيط 00 ا ان 0 | 


أحمد سهوم فكان يومئذ يلقب من طرف الصغار والكبار ب « حميدة ولد زبيدة » ا 

بالنهار ينصرف الى حفظ القرآن في المسيد . وفي اللبل ينخرط في حفظ قصائد الملحون وغناثًا بين زمرة من المهووسين بالملحون 
والعازفين على الكمان . وبين رواة وعشاق العنترية والازلية والمجاذيب ا 

هل كان فن الملحون قدرا مقدورا لهذا الطفل منذ نعومة أظفاره ؟ 

يبدو أن تقلبات الحياة ٠‏ وسنين الششره لم تنجح في انتشاله من هذا المصير . فقد صادف ذات يوم ؛ عندما كان يغني بعض قصائد 
الملحون ٠‏ أن سمعه السيد ادربس العلمي ٠‏ وهو يومئذ من هو في شعراء الملحون .. فأعجب يصوته ؛ وقرر إسناه قصائده إليه ليغنيها 


قت جر 


... هذا فصل مختصر من حياتي . .. في أعقابه بدأت تطرأ على نفسيتي تحولات خطيرة وغامضة . لم أعرف كيف أصبحت فجمأة أكره 
الحياة عند هذه السيدة . فعندما فنتحت عيوني ٠‏ وجدت نفسي خارج أسرتي ٠‏ منفيا عن أمي واخوتي ٠.‏ أخضع لمراقبة 











صارمة بين محور المسيد ودار زبيدة المراكشية . كنت محروما من اللعب ومن حرية الأطفال . وكان إخوتي هنالك طليقين سعداء ا 

كانت زبيدة المراكشية امرأة مصونة وقورة لا يحوم حولها الشك .. ذات أخلاق عالية ممتازة .. غير أنها كانت تعيش فراغا 

| قاتلا ٠‏ تيسر لها أن قلا؟؛ بما هو مفيد . كانت شغوفة بالاستماء الى الموسيقى والى تبادل الافكار ... حتى أنها اكتسبت ثقافة ظ 

ظ لابأس بها من خلال جلسات السمر .. وبدأت تتلقن دروسا شفوية في الاخلاق وفي الملحون وفي الموسيقى . ظ 

الذين يتذكرون فاس في ذلك التاربخ ١‏ لا يزالون يتذكرون بيوتا أخرى على هذه الشاكلة . ما وراءها نساء مثل «يطو 

الشلحة » ؛ واما رجال كسيدي محمد الحمري الذي كانت داره ملتقى للشيوخ والشعراء والكتاب ورجالات الحركة الوطنية ؛ ذلك 
أن حياة المغاربة أنئذ كانت تسودها عادات التكاثف والتضافر والتعاون في الامور الدنيوية والدينية . 


7 تمه عار 


لم يطن أحمد سهوم مواصلة العيش في دار زبيدة المراكشية .. لكنه لما أراد العودة الى بيته الأصلي رفضه هذا الوسط بقسوة 
م ٠‏ معتبرا ياه غريبا .. فيرجع الى الدار الثانية مكسور الجناج ١‏ فتقابله السيدة المراكشية بالعنف . انتقاما من هروبه من / 

. و تكررت رحلة الكر والفر المأساويتين بين الدار الرافضة والدار القاسية . الى أن عيل صبره . فقرر الهجرة بعيدا عن 
000 .. وهام في الارض على وجهه طربدا شريدا ٠‏ مدة عامين كاملين . بين دروب فاس . ومكناس . ومراكش . وتادلة . 
| وسلا... متنقلا بين حوانيت الخرازة ٠‏ حيث كان يكسب عيشه اليومي وا لل لق ترا في الالازلالة الس اللقؤيديية : 
[ الذين كان بينهم شعراء وفنانون ومفكرون وسياسيون . 

لقد تعلم أحمد سهوم ذاخل السور بفاس القديمة ٠‏ وبالضبط في حي مولاي عبد الله . المبادئ' الاولى لخرفة الخرازة في دكان 
الخراز محمد الطالب . وفي هذا الدكان كان يجتمع الناس من مختلف المستويات والاهتمامات ٠‏ يتبادلون الفن والعلم وإلافكار 
| الوطنية . وجديد الاخبار المحلية والدولية ٠.‏ فكنت تجد بهذا الذكان الامراء . من أمثال الأمير مولاي الامين , والامير مولاي 
أ مصطفى الحافظي . والأمير مولاي عبد السلام ولد مولاي عشمان . الخليفة السلطاني بفاس يومئذ ... وكنت تجد الى جانبهم 
العلماء والفقهاء .. وكان يتردد عليه المرحومان علال الفاسي ومحمد بلحسن الوزاني ١‏ قبل أن تفرقهما السياسة ا 

كان ذلك بين سنوات 1945 و 1947 قبل سفر المرحوم محمد الخامس الى مدينة طنجة سفرته المشهورة : في تلك الفترة التحق 
| أحمد سهوم بمدرسة القروبين .. لكن سلطة الملحون عليه كانت قوية .. فقد ترسبت في وجدانه كأمواج جارفة .. ولم يشعر طالب 
القرويين إلا وهو محاصر من كل جانب بالملحون . يقرؤه ويفسره . باحثا عن مصادره وروافده ٠.‏ منشغلا به الى درجة التصوف . 
هكذا بدأت رحلة أحمد سهوم مع فن الملحون 


هن حوار اجرتنه معه 
جريدة « شوون جماعية » 
كي عددها لشهر يناير 1993 


الملحون المغرسي 








الحمد لله رب العالمين » 
والصلاة والسلام على سيد الاولين والآخرين » وعلى آله وصحابته أجمعين . 
<< إن التنكر لتراث | لاجداد جنايةوعار »والامة التي لااتعتز بتراثها » ليست جديرة با لاعتيار . 
ونحمد الله على أن لنا تراثا .. وحضارة.. وتاريخا في العمران والعلم :وا لادب والشعر والطرب . 
وفي الشعر والطرب ؛ لنا الموسيقى الموروثة عن الاندلس ٠‏ ولنا الملحون الذي تاصل عن بيئتنا القديمة , وطبيعتتا الخاصة. 
وهذا الملحون يحق لنا أن نتدارسه . ونعرف به , ونؤرخ له ونستخرجه من ظلماته المطبقة . بيد أن الحكم على الشيء » 
يستلزمإدراكه. .. » 
بهذه الكلمات صدّر لي أحد أساتذتي الاجلاء » أول مقال كتبته عن الملحون في الخمسينات ٠‏ ونشرته مجلة الاذاعة الوطنية 
وإذ أصدر هذا الكتاب'الذي أكتبه في أوائل التسعينيات؛بنفس الكلمات التي صدر بها مقال الخمسينيات ؛ فلان هذه 
أعمل إلا وفق مقتضياتها . 
والحق أنه لا يمكن لأحد أن يقدر هذه الكلمات حق قدرها » الا إذا كان قد بلفه خبر ما عانيته يومئذ » وأنا أحاول أن 
أجعل لجنة البرامج الاذاعية توافق على إذاعة ركن "الادب الشعبي ' ولو مرة واحدة في الاسبوم ... وبعض أعضاء اللجنة 
يقول : ماذا يمكن أن بكون في هذا الملحون حتى نخصص له برامج إذاعية ؟ ... والبعض الآخر يتساعل في سخرية لاذعة : 
'واش هذ الملحون هو ذاك اللي كايديروا به لحلاقي 5 في هذه الفترة بالذات ؛ وأنا أتجرع كؤوس الخيبة والهوان والذل » يطلع 
مقالي الاول في مجلة الاذاعة الوطنية .. وقد افتتحه هذا الانسان الممتاز , المدغى عبد الله شقرون بقوله : !إن التنكر لترااث 
الاجداد جناية وعار , والامة التي لا تعتز بتراثها ليست جديرة بالاعتبار ' وانطلق ركن '"الادب الشعبي" ؛ وانطلقت بعده إلى 
الآن برامج وبرامج - التراث ' كل عشية ؛ ملحون » طقطوقة جبلية ٠‏ مرساوي ٠‏ حصباوي بروال . 


و'مع الاغاني كل صباح" و " البيت السعيد او مشاهد باسمة" والبا مساعف ' والبرنامج التلفزيوني ' التراث الحي" ' 


واطلالات على التراث " بوابداعات وإبداعات ... كانت هذه الكلمات بالنسبة لها كالضوء الاخضر الذي يؤذن ببدء | لانطلاق . 
هذا عن الكلمات التي صدرت بها هذا الكتابٍ ... 
أما الكتاب فيمكن اعتباره بداية الطلب ؛ كما يمكن اعتباره نهاية الارب ... بداية الطلب بالنسبة للباحتين والدارسين وكل 
المهتمين , لانه اليخت الذي يمكنهم الابحار به في كل بحارالملحون » والعودة منها بالف خير وسلامة » وهو يخت متقدم الصنم ' 


ويقدر حتى على الفوص إذا لزْم الامر . 
ونهابة الارب بالنسبة لعشاق الملحون وهواته ٠‏ بل وحتى بالنسبة للقارئ' الذي يقرأ قصد الاطلاع ' أو الذي مقرأ من أجل 

















مقدمة المؤلف 





فالنصوص الكاملة التي نشرتها تحت مساقط ضوء شاملة ساطعة ؛ وفي مختلف الموضوعات التي تناولتها في هذا الكتاب 
وصل عددها الىالاريعين ٠‏ والمقطوعات التي تعتمد الوحدة العروضية ٠‏ أو الابيات التي ترجع الى الملحون العمودي القديم . 
والتي سقتها للدلالة هنا وهناك » يصل عددها الى الألف . أما الشروح التي وضعتها للمصطلحات التقنية وغير التقنية » قصد 
تقريبها إلى الاذهان ٠‏ أما التحليلات التي أرفقتها ببعض غرر قصائد الملحون لتوصيلها إلى أعماق القلوب ٠‏ فذلك كله.وغيره 
مما لاداعي لذكره في هذه المقدمة:قد جاء ولله الحمد فوق الوصف . 
الفصل الاول : 
236 اله لشكل في فنون ١‏ للحون 
الفصل الثاني : 
2 مضامين الملحون 
الفصل الثالث : 
6 فنون البلاغة في الملحون 
وبما أن بحث الشكل بادق تفاصيله لا يهم إلا القارئ' المهتم أو القارئ' الملتخصص ؛ أو على الاقل المتتبع ٠‏ وهم قلة جد قليلة 
وبالاخص في موضوع هذا الكتاب ٠‏ فقد أرتابت أن أتناوله ببعض التفصيل لا بكل التفصيل ٠‏ وذلك لا خلص سريعا إلى 
مضامين فنون القول في الملحون الى المتعة .. إلى الفرجة .. إلى التحصيل .. إلى شؤون الفكر . ومجالات المعرفة » وقضايا 
النقافة . 
وهكذا » فقد تتاولت الشكل باختصار لا افراط فيه يسيب للقارئ' العادي السام أو الضجر » ولا تفريط يفوت على الدارس 
أى الباحث فرصة تتبع ميكانيزمات الشكل في سائر فنون القول الملحون . 
تتبعت أوزان القصائد التي لا تعتمد إلا الصدر والعجز فقط:إلى أن فاق عددها عدد أوزان الخليلءفقابلتها بها . 
وتتبعت القصائد التي يتكون البيت الواحد فيها من ثلاثة اشطار ... فاربعة ... فخمسة » إلى أن بلغت العدد الكافي»فقابلته 
بشعر الفروء والغفصون من موشحات وأجزال وماشيه ... 
وعند الفراغ من ملحون النغمات الايقاعية التركيبية:التي تنبني عليها الالفاظ لتشكل هذا السلم أو ذاك ... انتقلت إلى شعر 
الوحدات العروضية ؛ 'مكسور جناح' وقابلته بالشعر الحر ؛ أو المرسل ؛ ثم النثر الفني في الملحون ١‏ 'السوسي" وأخيرا الاغنية 
الملحونة أى «السرابا >> ٠‏ وبطبيعة الحال لم أغفل الاصطلاحات التقنية الاساسية التي لها علاقة وثيقة بالشكل في كل فنون 
القول الملحون . 


12 


٠‏ الملحون المغربي 





وفي الفصل الثاني حددت الموضوعات الرئيسية التي تعامل معها الملحون في الماضي والحاضر ؛ وتناولت منها سبعة 





أغراض هي : 
" التوهسلات " " المدائح * 'الوصيات ' "الربيع " " العشق" ' الساقي" ' الترجمة" . على أن أتناول الباقي في الجزء الثاني من 
الكتاب إن شاء الله . 


أما الفصل الثالث والاخير ٠‏ فهو فصل بلاغة الفصيح ؛ وكما هي في فنون القول الملحون ٠‏ بما فيها البديع ٠‏ جناس » 
الشتقاق لزوم ما ل يلم الله :.. الن... 

ويبقى الكتاب في مجمله كتاب الشعر الملحون ؛ وليس كتاب شعراء الملحون ... 

فأناءوإن كنت أعلم أن " الشاعر ابن بيئته”وأن التازيخ له لا بد منه ...لم اعتمد الكتب التي أشارت إلى بعض شعراء 
الملحون:كالاعلام والاتحاف في الماضي . ولا الكتب الخاصة بالملحون:كالقصيدة والمعلمة في الحاضر ... ولم أستائس 
بالمستشرقين الذين تناولوا الملحون ٠‏ وإئما اكتفيت فقط بالاشارات التي أجدها في القصائد نفسها , والتي تحدد زمان ومكان 
الشاعر بما لا يقبل الشك . 

فعلت ذلك حتى لا أجهض التراجم المستفيضة التي هياتها لكتاب : "اعلام الملحون ' أولا ... ولكي لا أفوت على القارى" 
فرصة التمتع باكبر عدد ممكن من النصوص الكاملة ثانيا , ولأ نني لا أريد لذاك الانسياب العفوي السلس أن يتعثر بين كل 
هذا التراث وجماله وكماله وشموليته ٠‏ فذلك ما أتمناه وأصبو إليه ... وإن أنا قصرت فاهملت: وانتهى القارئ' من القراءة لي 
كمال ها مدل"... اند... المثر .... العتزا وا مكنال اله حان كل مال 


أحمد سهوم 








الام 


جه 











الملحون المغربي 








فنون القول في الملحون ثلاثة *: 


1 / الشعر العمودي . ويسمى ' أمبيت " 
,7 الشعر الذي حاولوا تحريره من الاوزان العمودية ا كن 
3 / النثر الفني , ويسمى ' السوسي " 


وستحاول في هذا الفصل إن شاء الله ٠‏ أن نعرف بشكل كل فن من هذه الفنون على حدة . 
َ وده © في ىو 6ش "ث4 
[ / الشعر العمودي الذي يسمى لمبيت يتكون من أربع همرهمات 
]اخ “اير : المثنية 
0 لسري 1 الثلاشة 
ج - "المرما ١‏ الرباعية 
و - لريب . الخماسية 
ولكل 'مرما " من هذه ' المرمات ' الاربع " قياسات " ٠‏ سوف نستعرض منها ما يكفي للدلالة عليها ‏ . إنما قبل ذلك لا بد 
من وقفة قصيرة أمام هذه التسمية اندر أو قداسائها 5 
ربما لا يخفى على أحد أن فن الملحون نش في ربوع سجلماسة » ونما وترعرع في كل من مراكش ٠‏ فاس ؛ مكناس , سلا 
أي في أحضان الصناعة التقليدية ؛ التي كانت ولا تال متمركزة في هذه المدن . 
ولا غرابة » والحالة هاته » أن تكون جل المصطلحات التي استعملتها مدرسة الملحون القديمة ما هي إلا من عطاءات الصانع 
التقليدي ٠‏ ومنها بطبيعة الحال هذا الاصطلاح الذي وقفنا عنده "الْمرما' و “فياساثها *. 
ذلك لان ««لمرما >> تسمية تطلق على الآلة الصناعية التقليدية المختلفة الحجم والشكل والتي يستعملها الحرار والدرا ؛ كما 
تستسليا “الارارع + السيالين”. 
وكذلك «القياس» لانه وكما يقال «كل مرما وقياساتها فكما ان لكل من "الحرار '' و"الطرازة" . و"الدواز والتساجة” «١‏ هونا 
» خاصة ٠‏ و«فياسات» تخص تلك ٠‏ لَمرما الخاصة» , ولاتستعمل في غيرها ٠‏ كذلك لكل مبدع من مبدعي الاوذان - بن حسين 
الجد » بن حسين الحفيد . حماد الحمري ؛ ولد بوعمر المفراوي ؛ المصمودي , متيسرد'  ١‏ مهرما »خاصة و «قياسات» 
تستعمل في نلك ٠‏ للرما» ولاتستعمل في غيرها » ومع أن إنشاء ٠‏ لمرمات» توقف منذ حوالي 7/50 1 » إلا أن لقياسات » ظلت 


17 








فئون القول في الملحون 
تلتحق بهذه «أمرمات» إما من بعض مجددي الملحون - سيدي قور ٠‏ بثعلي » بنسليمان » "السي التهامي وإما من فنون 
القول المحلية في هذه الجهة او في تلك إلى يوم الناس هذا ٠‏ وسوف تنعقب هذه ١‏ القياسات » بقدر لاإفراط فيه ولاتفريط . 
ويرحم الله العبقري الجريئ' سيدي محمد ولد بوعمرمبدع ٠‏ مكسور جناح» إذ يقول : 
- المعاني هي لطيو 
د وا لقا عن لدوملت 
والقياسات 
5 والمساق. 
القافيات 


أح أن ... 
سياتي معنا ذكر هذا الرجل الفذ عند تناولنا للقسم الثاني من اقسام الملحون او هو الفن الثاني من فنون القول الملحون . 


أما الآن « وبعد هذه الوقفة القصيرة قصد توضيح إصطلاح ٠‏ لمرمات والقياسات» نشرع في تتبعها الواحدة تلو الاخرى . 





١"‏ "«للرمات المثنية» 
يطلق إصطلاح ٠‏ لَمرما المثنية» على سائر الابداعات الشعرية الملحونة التي تقتصر في أبياتها على الصدر والعجن فقط ؛ أو 
بإصطلاح أهل الملحون ٠‏ أفراش والغملاء 
الورد والذهر ف غصانو وشجار والنخل واطيار 
مق 2 2 8 8 هه انه 0 © 
ايسبحو لسيدي ربي والماف : قلب كل غدير 
هكذا تمضي ألقصيدة ؛ الصدر والعجز فقط , من البداية الى النهاية ومع ان التصريع في الشعر الملحون ليس مكانه هذا 
الفصل ؛ وائما مكانه : «البديع» من فصل ١‏ فتون البلاغة في الملحون »همع ذلك اريد ان الفت الانتباه الى ان القافية في الشعر 
الملحون ٠‏ تستمر في مكانها من الصدر والعجن الى نهاية القصيدة وليس في العجن فقط كما هو الحال في الشعر الفصيم : 


© فصل الربيم مَاسيي حلاً فيها وان متا 
- م وع هع م # ا مه ا خ#خ ره 2 8ه 0ه 
ماهي من الوبر ماهي من صوف أو من لحرير ص 


18 





الملحون المغربي 





حلاً من الضيًا لملون ماهي صئعت شي حوار' 
امنْبنًا وماشي بالجوهر أن بالدهب لمنير' 7# 
با الله علل القلب المحروق الى اتّجيب لى ا لابصار 
ترا من الحراع' الخضرا وحمو بلا مير # 
بل الله عن التفى" الى تاهت في تسارح التوار' 
ونناس وأسأنا الانسايم لمعطرا بكل عبيرا 4 
الله عن الروح" اللي حَلْخْلها السمم بين" خضار' 
من حيت جاب ليها الاثفام امعا وذان فرق الطير' # 
هكذا هي القافية في الشعر الملحون ٠‏ تستمر في مكانها من الشطرين معا مهما تعددت أبيات القصيدة . 
ولنعتبر هذا الوزن الذي قامت عليه ربيعية الحمري :«القياس» الاول من «لمرما المثنية» . والغالب على الظن أن واضع هذا 
القياس : هو الشيخ الجليل مولاي عبد الله بن حسين الجد ...ذلك لانه ليس هو صاحب القصيدة : 
- ولد الت رم يا ب الوب 


به هات 2 


- صفى تعدليك حساب عدادو 
- على للي سول بجهادو 
- وجال محال فترنشادو 
- حل الستادو 
0 قي رادا 
- مما 
فهذه القصيدة هي للحفيد ... وقد ساند بها ولد بوعمر شكلا ومضمونا » كما سياتي بيان ذلك في الحديث عن نشاة 


«مكسور جناح»»> .... الذي نشا بعد وفاة بن حسين الجد بازيد من نصف قرن ... نعم ابتكر بن حسين الجد <««لرما المثنية» » 
ى «<لرما الثلاثية» ولكنه لم يعرف < مكسور جتّاح2> ولا سمع به .. ونعم قصد القصيدة الملحونة , ولكن للمناجاة لإلاهية , 


19 


فنون القول في الملحون 








والامداح النبوية » والوصايا الدينية والاجتماعية وليس للحب والهوى والغرام ... 
على كل حال كتب ابن حسين الجد في هذا القياس : 
© لله شب اراسي ربت للفنى الضنوبيان 
ظ يراك من الففلا وفصل مابين كل زين وشين جا 
وكتب فيه تلميذه «دحمادى الحمري» الربيعية الانفة الذكر ثم جاء ولد بوعمر فكتب : 
العاقّل الفطين الَى كان مع ربايم الحماق 


وتبقى إبداعات ابن حسين الجد » وحماد الحمري ؛ وولد بوعمر وبن أحسين الحفيد ؛ هي كل ما في هذا <القياس> من 
إذ جعله ابن علي ؛ ولد أرزين «<«قياس»> لشوقيته التي لازمتها : 
# صلوا على الصديق الصادق جد الاشراف نور الْعين 
اماه هام انموهاتم مده م وخئعئل ‏ © موت # هوا م 8 
إمام الانبيا بلقاسم محبوب ربثا الرحمان 7 
** أيا سريم الاغاثة وقت ماستاغت الأضطر 
ولا الى يفيث المضطر' الا العالم ب : حالى :# 
وكتب فيه ابراهيم السوفاني هذا المديح النبوي : 
* رحما لكل ما ف : الارض وشفيعنًا ف يوم العرض 
واللهُ واعدى بالمعطى حتى حبيبثًا يرضا 7 
ويستمر العمل بهذا الوزن ... وتكثر فيه القصائد ؛ الى أن يأتي مولاي علي العلوي: فيكتب فيه سنة 1954 أروع قصيدة 
عرفها الملحون النضالي ... إنها (احورية» ؛ والمرأة هنا رمن للحرية والانعتاق : 
أنَا الى سات القلب وخقلي وروح دأتي "حوري" 
عنْهَا نموت بها نَحَيا يمت ثعودا .. ؟ يمثى ي) أخوان 1# 


0 





الملحون المغربي 


اتفقنا على اعتبار هذه «لراماء هي الاولى من بين سائر «مرمات > الشعر الملحون » وأن هذا الوزن أول «قياس> في هذه 
للمرها»> بقي أن أضيف أن هذا < القياس»> يقوم على عشر حركات في الصدر ومثلها في العجز . 

«القياس الثاني»> من <«<لرما المثنية 4> يقوم على تسع حركات في الصدر ومثلها في العجن ويسمى 'قياس مشرقي" ؛ لانه 
ليس من إنشاء آهل الملحون ٠‏ وإنما هو أحد الاوزان المحلية في الادب الشعبي بالمغرب الشرقي » وسوف يأتي معنا ذكره عند 
تناولنا لبعض المصطلحات التقنية : الشرقي' العروبي" المطيلعات" 'السارحة ' 'السرابة" وما شابه . ويبدو أن ولد بوعمر ؛ هو 

أول من كتب في <«قياس مشرقي»» ... 


عه © م هام 


7 هذا وهني رتح ورتاح يالملحاح 








عشش وعش وؤعمش ارق اشجلعا.... 7# 
طبعا لا نستطيع ذكر كل ما في هذا الوزن من قصائد » ولو بالعناوين .. لان عدد قصائده تريى عن الالف قصيدة , 
وياستعراض بعض ما لشاعر أو اثنين من قصائد في طبع المشرقي ٠‏ تتبين استحالة الاتبان بكل ما كتب فيه الشعراء ٠‏ من 
عصر ولد بوعمر” الى زماننا هذا ٠‏ فمثلا سيدي عبد القادر كتب فيه : “درت الكواكب” 
ف يامشيمم لعواتق ياسراج الاهداب 
يالشمس المحجوبا درت الكواكب # 
وكتب فيه «المزّيان»» 
٠‏ 7 جد وعطف وشفق برضاك يا المزيان 
عف وسمح ليسير هواك يا لهاجر 4 
وكتب فيه <التائية)»>» 
* لعب من خيا شلطارا فقا روس حوبا 
هكذاك ابنادم مث في عشرتوة 


وكتب فيه <<الدار»» 


© #م#ماؤاضص 8 8 اهام 


أآش من عار عليكم يا رجال مكتاس 


مشآت داري ف حماكم يا أهل الكرايم # 





فئون القول في الملحون 





وا 
بالشافي بحكمتك حال كل مضرور' 
شفي علايل داتي من د الوجا ء نبرا 7# 
وكتب فيه <<إدريس الاكبر »» 
* يا حلفي المصلطقى يا القن هنمام 
غقنا يا مواقي إطريس' با لآم ب# 
وكتب فيه << التوسل»> 
© يالواجد' بالصر خا عند ضيفت الحال 
جل مولايا عن شببه المثال عالي 7# 
وكتب فيه 7 مدرسة الصوفية»>» 
كي دخل يخرج حدا شطارثو يساوم 7# 
وكم من مديح للاولياء ٠‏ وكم من اجتماعيات ... 
ونجد ‏ ودائما على سبيل المثال لا الحصر ‏ السي التهامي لمدغري يكتب في "قياس مشرقي" «العرصة» : 
* يالترّصة صولي صولي بعليب" الاطليابا 
ظ ساكتك سيدي ولل' الساكنين طيبا آ 
وقصيدة "الربيع" 


اا ا ال 11 


و9 


مابقى غير : الله د للثراها و 


22 


الملحون المغربي 








وقصيدة : ' الجفئ " 
م © آمة 8 م هاه ها مهام ة 
7 مال جفني يبكي بالدمع ليل وانهار 
مال جفن حبيبي ساحي من الدموع 7# 
وقصيدة : ' لام مرشوق” 
د الب لوا الهاو نا لدان 
بعدما عنقني تعتاق لآم مرشوق" 7# 
وفي هذا الوزن كتب متيرد أصدق قصائده العاطفية ‏ ولا أقول الغرامية أو الغزلية .... لا ...... العاطفية ... كما سنرى في 
فصل الاغراض والموضوعات : 
ل فاطمة شرع الله معك بين الاريام 
وش" الحبيب' يكافي بالجنقا حييي # 
ولشعراء آخرين قصائد كنيرة في موضوعات مختلفة ٠‏ بل الشعراء الذين ذكرتهم لهم قصائد أخرى لم أذكرها إن هذا 
الوزن بالذات يسمونه : 'لحويط لقصير" ؛ لانه من السهولة والبساطة ٠‏ بحيث يستطيع أن يكتب فيه الاقل من ناظم » فضلا عن 
الناظم الممتان ٠‏ والشاعر الفحل . 
"اقياس مشرقي " في الملحون كالرجن في الشعر الفصيح ؛ وليس من بين شعراء الملحون من لم يكتب فيه خمس قصائد أو 
ست ٠‏ بل إن منهم من لم يكتب طوال حياته إلا في هذا الوزن مثل لهويتر ؛ والحاج اعمار ٠‏ فما عرفنا لاي واحد منهما أية 
٠‏ لقياس * الثالث من لمرما المثنية "كتب فيه عبد القادر العلمي 'حجوبة" 12 + 8 * : 
8 ب شام هه 58 هم ها ومقه عي م وما واموويعر م م هات 
شفقي من حال اللي هواك ندبل لونو وسفرت ورقتو يا حجوبا :# 
٠ 0 3-5‏ 2 بان 3 0 كان" ديف +99 
كتب فيه | لتهامي لمدغري 'الصبوحي " 
ومه 520 ماه هه هام واه ٠اإفقم‏ اشام هوم وه هس موم > 
#* لأ مركا يا ساقي وك ورا وبي سمح 4د 
وكتب فيه ' الديجور” 
2 8 57 م خَ الريك 52 5 َ# ايه ىق ال 1 لمكا ل 
#اشي من الجفا . شي جايب الهديا يرحل وقيم >7 
23 








فنون القول في الملحون 





وكتب فيه " لغريلي " المرسول : 
* بوني يملسلا عن سنراج ماني وكلهائة لثمك تلق" ساكو ++ 
عراض الزين أنا عبيد ومولأي الفثان 7 
وكتب فيه : ' الجيلالي احقيقي " " الخلخال" 
* خلخال عويشا درت البها في مكتوبي يا وليف درتو ومشاا 
* كيف المعمول إلى اتسالني مولأت الخلخال * 
وكتب فيه ' العيساوي الفلوس : " الدمليج " 
* دمليج زهيرو سابؤ الشفر كان ف :جيبي يأهل الهوى ومشالي * 
* باش اتجاوب من اللي اتسال عنو سابيَؤ الاشقار' * 
وكتب فيه : "مولاي قدور البلغيثي " زبيدة " 
* م شاك وتهافاي) عمال سردي سود اليم وني يده + 
* الله يزيدك يا سرور روحي عر وتمجيدا # 
لا أريد أن أقول وأعيد  :‏ مع كل مجموعة من كل 'قياس ‏ عبارة ' وقصائد أخرى كثيرة لعدد من الشعراء وحسبي أن 
أسجل هنا للمرة الاولى والاخيرة .. أني لا أستعرض من قصائد كل '"اقياس" ؛ إلا بمقدار قطرات قليلة من بحر زاخر . 
فالقصد ليس الاحاطة بكل ما في "القياس" من إبداعات ؛ وإئما التعرف فقط على "للرمات وقياساتها"” 
القياس الرابع ٠‏ وذحن دائما ف لمرما المأنية 8 + 9 
فيه ' هنية " للازموري : 
* أت الخطفاني مثي يا لا للامنيا * 
فيه ابتهالات ل : ولد أرزين : 
7 مولاي جيت قاصد بابك ترجاك يالقاني # 
لكريم مايرد الطالب ؛ جودى معا احساثو # 


24 


الملحون المغربي 





افيه فتسيمه *أفسن* كبن صفينان : 
أنَا اللي شقاني قلبي بالحب'يا أهلي 7 
© والحب طول عم عمري مثو ما صايب الْمقانا # 
فيه للتهامي لمدغري " الغاليا " 
* أنيا مزاوك من ذا الشريا الداهيا + 
وفيه للحاج إدريس "الياسمين'" 0 
* يجي بيب اللحاسن ياستشلمهم كلا زبن * 
* أنا ف عار ذاك الخد" الذهبي ومسك خالك * 
وقيه ل : بلعيد السوسي : 
* جتان السبيل الجلسا يامن بغا الزين * 
* يمرح الاهذاب اأوترتاح جوارحو شويا # 
< القياس الخامس 8 +8 
كتب فيه المفراوي ثناء للملك العلوي مولاي اسماعيل : 
* هرزني ريح الشوق وقلت فيك يا سر' فهاني # 
*# على اسلاما يسعدنا بالمقام في فاس معانًا # 
وفيه لابن سليمان : الوردة : 
4 ل تلوموني في ذا الحال جيت ١‏ تتشهد ونودي # 
* يا عدولي ف : الروح سبابي خال ف وردّة # 
وفيه للفقيه لعمري "السلبية" ‏ كما سماها شيخنا الجليل سيدي إدريس العلمي " : 


25 











فنون القول في الملحون 








وفيه للمداني التركماني '" الحقيقة" 
باللايم خلي العباد كل واحد في حالو 7# 
3 الشهادا بَالَلَه وبالرسول تَكفي مولام 7 
وفيه للحاج أحمد الغرابي ' الشريعة * 
#يالداعي بالعرفا صنقى لهل الْعَلمْ شما قَالُوا # 
الشهادا من غير اعمال ليس تَكُفي مولأها 4 
القياس السادس 9 + 8 كتب فيه * الازموري * 
شاهدت الثار عن خدودك وعلى الوجنًا نظرت جنا © 
شاهدت الموت ف : العيون أولفي امهاني 7 
فيه للولاي بلغيتي " أصيل' 
راحت شمس العشي وطاحت خلات انوارها تهبل :7# 
ل ياساقي بالكبير غدر وملاه كيالا 7# 
فيه ل : بوعزًا " الكاوي * 
أنا الكاوي بكى مخفي . والكي ف : الدات ما برالي © 
من بعد ما كويت وبريت جراحي طالو 7 
فيه للحاج أحمد الغرابلي " مديح تبوي * 


#صليوا على الذبي العربي محمد خاثم الرسالاً 7# 


قير ه ه 


صلى الله عليه ٠‏ والرضوان على ألى # 


26 


القياس السابع : *8 + 7 ٠‏ 
كتب فيه الامام الحسني الحراق: 
جاد الزمان واستبشر قلب الْهايم' # 
* وتعك بالسعد ين ضان مدَاء 47# 
كتب فيه المصمودي 'يامنا “ 
فول ليامنًا تهليل العشماني آل 
هيذا .. يا مينا معك .شرع الله # 
وكتب فيه بجيوات ' الجيران * 
* يأ شوم بيعي شي يصب جبرأني * 
جيراني لغدر عيب للجيرآن' # 
وكتب فيه بوزيان * المحبوب " ظ 
:8 محيو ب خاطري من فقد وعمدالي 7# 
# عمدالي لحبيب ماانعم بوصال 7# 
وكتب فيه الحاج إدريس بنعلي * الصاحي " 
ياصاح ليمت وأنت عايش صاحي 8 
** وبرايق لمدام طافحا بالراح ©# 
وفيه لابن علي ولد آرزين ' الشمائل المحمدية " 
أجي تشاهد السر المحمدي # 
وشمايل شلا شحدها لعدكن' # 
كتب فيه متيرد * لبابة " 


21 


الملحون المغربي 






فنون القول في الملحون 


0ك 


1 اسم إ 





3 ياللي تهتي تي تيه كتير ليمتايا َبَابَا 8# 
وفيه شوقية لود آرزين : 
الصلات على التاقي 7 
سيدنًا محمد جد الاشراف من جانًا باحق # 
وفيه لابن سليمان ' سلطان المشور " 
ب ياهل الزين الفاسي > 
#اصافوى سك ويادموا 1 1 ان المشور" ج#و 
وشية للتواعي, لمدغري "حصان 7 
#سال عابي عنا دمي * 
يبات يرثي ويضل معا اللجام مسكين ايكددا ا 
القياس التاسع 6 + 7 كتب فيه بنسليمان ' غصن الخيزران ' 
ظ لا كنت وباقي فاني 7# 
ل ياراحت الخواطر يا غصن الخيزران # 





وكتب فيه النجار ' المعجزات " 
تور الحة السامي جه 
صلى عليه رربي وعلّى الوسلام # 
ولسيدي عبد القادر العلمي ' البستان ‏ 
ل سعد الْكُلْب الهاني 7 
#سعدات من فادى مرتاح من المحان © 


28 





الملحون المغربي 








وفيه حالية الحمري : 
زخرف روض جتّاني 7# 
وشمن جثان فيه اللي ف قليبي الآن © 
"القياس " العاشر 6 +11 لعل أدل قصيدة فيه هي ل: بن حساين الحقيد ' 
#صلى الله على الصادق الثاقي # 
؟ محمد اشفيع الشافع إمام الانبيا راكب البراقا 7 
وفيه لسيدي عبد القادر العلمي : 
ل قال المزيان صيف لي زيني 7 
ومدح امحاسني كيف يمدحوا ناس الغرام بدور الحسئ' ©« 
وفيه للحاج إدريس "خمرية " 
* ميا را يكل في وسلواني * 
ى ويعود في مكاني ساقي غاني ضياعياني ذآت الحسن ©*# 
كان علي أن أكتفي بهذا القدر من 'لمرما المثنية وقياساته" إلا أن الخاطرة التي خطرت في خاطري تستلزم الاتيان 


بطائفة أخرى من 'قياسات” هذه المرما" ؛ ولو بنموذج واحد لكل "قياس" , حتى لا أسجل هذه الخاطرة ...إلا وأنا في غاية 
الاطمئتان عن نتائجها. 


القياس الحادي عشر 5 * 6 والنموذج " رد الولها "ل : ولد بوعمر 
* أهل البها حما قو رك الولي) # 
من يشمننا .. من متشو الكامل البي #و 
القياس الثاني عشر 3 + 6 والتموذج لابن سليمان 
أما من كلخلم 7# 
سحتو كانت لوهي الطاما # 














فنون القول في الملحون 





القياس الثالث عشر النموذج لسيدي علال العلوي 
رضعت الفيال ف تَدي 7 
وكيرت ف : الفلأعي ف : الدا ا 
القياس الرابع 5 + 7 النموذج من شعر ولد أرزين 
##صكي على الثبي ف : الليل أى النهار 7# 
تنظر وبالبصر أو بلبصيرا 7 
القياس الخامس عشر 5 + 8 النمرذج من شعر اليوسفي 
أنَا اللي نظرت غصين الريئحان 7 
هنم الورد الفيلالي على فتَانو 7# 
القياس السادس عشر 6 + 8 والنموذج للتهامي لمدغري 
#شد آسيدي رمائك © 
القياس السابع عشر7 + 6 والنموذج من شعر الناصري 
أن لغرد يب في بلادات الناس 7 
القياس الثامن عشر والنموذج من شعر مولاي عبد الرحمان بوقطيب ؛ وهو من الاوزان الراقصة بالنظر الى 
نوع إيقاعاته "4 + 4 " 
ل شعلات ف خلوتي مثارا 7 
والليل ف :حلكت الليالي ق 


الملحون المغربي 


وكذا القياس التاسم عشر "11 + 11 "والنموذج من شعر مولاي الحبيبب العبار : 
الذين الاين ماندوزى لى كان يطوقوني لمحال # 
ياكوينا اللى خطفت .. أو هن فوق لعود ديك مولات الخال 7# 
هو أيضا من الاوزان الراقصة التي تشيع المرح في النفوس ٠‏ فتنتقل من "التحبيرا" أي التواجد مع الايقاعات الحضارية ... 
إلى شيء من الترويح مع أوزان الايقاع الراقص ... 
' القياس العشرون " والتموذج من شعر بلمراني 6 + 4 : 
ف زد ف : لمحاجي حاجي ص 





*# ما علحجا محاجا * 
القياس الواحد والعشرون 4 * 5 والنموذج من شعر ناصر الدكالي 
7 ساللوها) لاش غان هالو ص 
سالوها لاش تابعاه 7# 
ونختم هذه الاوزان بما يسمى ' لعروبي "6 + 6 والنموذج من شعر ااجيلالي متيرد . 
#لاهذا فصل الربيع في ربيع | ددر جو 
© مولد حبيبنا أحمد شارق الاثوار # 


هذه بعض 'لقياسات * “لرما المثنية", و 'لمرما المثنية” وكل 'قياساتها سسواء منها ما ذكرت أو ها لم أذكر ... لا تمثل إلا ربع 


ثلث الملحون .أي أن مدرسة الملحوم تستطيع أن تقابل بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي ؛ بل وتضاعف عددها ب :قياسات' 


'مرما' واحدة فقط هي "لمرما ' "الاولى ' لمرما المثنية . 

وقد سبق القول أن فنون القول في الملحون ثلاثة : الشعر العمودي ويسمى المبيت” والشعر المتحرر نسبيا ويسمى مكسور 
جناح” والنثر الفني وقد أطلقى عليه إسم '"السوسي" .وسبقت الاشارة أيضا إلى أن الشعر العمودي في الملحون المبيت يتكون 
من أربع “مرمات”, والمرما المثنية" التي استعرضنا * قياساتها' واحدة من آريع ٠‏ ويها وحدها تقابل مدرسة الملحون سائر بحور 
الشعر العمودي وزيادة ٠‏ أما الثلاثة أرباع الباقية من المبيت” أعني المرما الثلاثية” و المرما الرباعية”ى المرما الخماسية” فهي 
تقابل كل شعر الفروع والاغصان من موشحات ٠‏ واجزال » وطقاطق ٠‏ وما شابه . 

ولا يفوتني أن أذكر هنا * أدب الطفولة" ‏ ففي الاستسقاء مثلا... وعندما يردد الكبار " اللهم أسق عبادك وبهيمتك »٠‏ وأنشر 


31 





فنون القول في الملحون 








وحعتك :وأعيي بلدك للبت . 
دردد الشباب والفتيان 


ها السبولاً عطشانًا 2 غيثها دا موذَانًا 
ويستجيب المجيب جل جلاله » ويرحم عباده بالامطار ‏ وتعم الفرحة ويتسابق الاطفال إلى ساحات الاحياء ... وهم يرددون ؛ 


اشنا مَا نا نا 5 اولنا الف 1ن 
شامظا و يع مره 


المعلم بونكري> طيبالي خبزي بكري 
أى يرددون : 
دناسي مي «الللاعتي دي 
وهي كلها مرددات على ون واحد ... ولا يتغير الوزن إلا إذا انخرط الجنس الاخر (لبنيات) بلعبة إحينا) 
أحينا المحينينًا 
حيناً صبات علنًا 
حينا شان دوع" 
حينا 2 يجيب اللبان 
أما ربات البيوت ... لهن أيضا أذبهن النسوي الذي يعتمد الصدر والعجزن فقط . 
العون' سا و مولي إلأي الحسن ب يزيد ف : يامو 
بينا وبين الجامع ريحت الجاي اويا مولاي عبد الل يا المكاوي 
هكذا خلاو 0 ان والسر علية 


ويظهر ون الاطفال : :شتا تا تا تا تا مرة أخرى 252501111111010 


95 الام مالا 


ملكنا وأحد محمد الخامس 


الاسمتشارا إلى قير بنا يوسن إلى عرشة 


32 


الملحون المغربي 
المرمات" الموالية ... لابد من الاشارة إلى أن من ضروب المستحيل محاولة تتبع نشأة الاوزان » ورصد تطورها , وارتقائها , 
وتحولاتها من نمط إاى آخر . وكل ذلك يتم في فصل من كتاب : 


نستطيع أن نثبت مثلا أن مولاي الشاد ‏ وهو من الذين شاهدوا نهاية الحكم السعدي ٠‏ وقيام الدولة العلوية الشريفة ‏ أنش' 
هذا الوزن : 








رياح اليتبو؟' هبت ف : هان الآرض وخيرها تبع 
وأن ولد بوعمر ...حوله إلى 'رباعي" بإضافته لشطرين آخرين في قصيدة 'باها" 
غارى البواهي من بها من لا لبهاها شبية 
مولاتي باه ينها صائو سر الجاه 
ويكتب الشعراء في وزن مولاي الشاد الذي يعتمد الصدر والعجن فقط كما يكتبون في وزن أباها" الرباعي الاشطار إلى أن 


يأتي بنعلي ولد آرزين ‏ في العقد الثالك من عهد السلطان العلوي المصلح مولاي سليمان ‏ فيحول الرباعي إلى ثلاشي في 
قصيدته " أطلال المدن" 


لى كان تفرم يا حمام اقفرم و المدا القاينا 
واللَي شفنًا في زماناً ما شافوه انجال 
وياتي لحبابي في عصر الحسن الاول ٠‏ فيعود بالوزن إلى ماكان عليه أيام ولد بو عمرء ولكن بإضافة حركات في الشطر 
الثاني والشطر الرابع تلائمه جدا جدا . 
ليود الغ يا تنرى ف : العاهد تَبقى عابتا 
صانت بحمالها حياتي راحت روحي الصايلا علل لبدر بنعوت 
ويأتي بن ريسول ؛ وهو من المتاخرين ؛ نتلمذ عنه شيخي وأستاذي وولي نعمتي سيدي إدريس العلمي رحمه الله ٠‏ فعاد 
بالوزن إلى عصر نشاته الاولى ٠‏ وكما أراده مولاي الشاد : 
داهن هو مسلم ف : النبي ا قوي امحبتك 
أستطيع أن أتبت مثل هذه التحولات في كل أوزان الملحون ؛ إنما ليس في فصل من كتاب أريده 'بداية الطلب" بالنسبة 


33 


موادي ان الاخين 


للباحثين والدارسين . و 'نهاية الارب" بالنسبة للمولعين والمغرمين . .. وكتاب هذا شاته لا ينبغي لمصنفه أن يغرق في 
موضوع على حساب الموضوعات الاخرى ٠‏ خصوصا وأنها كثيرة ومتشعبة أي الموضوعات ٠‏ وتلزم الاحاطة بها جميعها ولو 


باختصار شديد . 
'ب"لالمرما الثلاثية وقياساتها) : 


ثلاثية لان البيت الواحد يتركب من ثلاثة أشطار : "الصدر والعجز ؛ والديل" بخلاف لمرما السابقة التي كان البيت في كل 





#ياداتها ...يتك من أصدر وميد ...خفن 
القياس الاول كتب فيه مولاي عبد الله واحساين 'وصايا لقمان " 5١‏ + 9+ 09 


إن جسية جد يمسي ان ونت تصفى كيف ما صفا ولدو لبياني 
وفيه للتهامي المدغري قصائد كثيرة أذكر منها ' حكاية زنجية ' 
ما اعظم ذاك اليوم فاش صدى ناسي ومشاوا تركوني شواح ف : الرسام قلبي كَاوِي 
يحسن عون اللي امضاوا ناسو من بعد كوا 
وفيه للسعداني قصائد وقصائد أذكر منها ' المشموم " 
جات لعثدي ما عرفتها فيديها 'مشموم ماين أومشموم انضرئفي وجيهها بنيامي 
واحد للتقبيل رايد على النضر) والشم 
وقيه لبنعلي المسفيوي ' الطوموييل " الثانية. 
سعدي زارثني حبيبتي الغزال أم ادلال وتتزهنًا بالجميع وركبِنًا طوموبيل 
وتسارِينًا بالجميع فالدنيا عرض وطول 
وفيه للحاج أحمد الطرابلسي مديع تبدي ؛ 
ياعين الراحمة الراحمة يا قرة الأنيام يا قرة الاثيام جدلي يا بحر التعظيم 
يا بحر التعظيم والفضل ياعين الرحمة 


الملحون المغربي 








"القياس الثاني 'من للرما الثلاثية ' 
فيه للحاج أحمد بنمسعود الازموري ' فطومة ' 
شفت الشمس وشفت القمر والجثة والثار في خدود غرّالي فطوم 
شمن" لعشي الال العم ...ديق امسر عن جنمالكاياطامو 
وفيه ل : التهامي للمدغري " النحلة " 
صولي ياشامة الضريفة وزهاي وغني ودندني تغمي عل الاوثار 
همالك فمة ول اشير يابنت الملك فيك هية ولمارة 
وفيه للحاج ادريس " الكاس " 
أساقي لمدام صغ تحكي لك مابيني وبين كاس رحيق المسطار 
نس ومهريا وارجعة صارت لي البارح ' امعا جلأسي 
وفيه لادريسي العلمي ' مديع نبوي " 


صلى الله عليك ياالماحي محمد يا شريف الاسم سيدا لملا 


عه 2 


يامن بك الئاس فرحة مون نشهد بك تال ربحو وصذاحو 
'القياس الثالث : 
فيه لابن علي ولد أرزين " زنوبة " 
يا بدر ما غطاك حجاب << في دجايا شمس الثهار السعيد يازثوبة 
شايق اتشوفك ها متب 
وفيه للحاج أدريس "حبيبة * 
يلي ريكا ري حوبا . عاليني بضلا أ رأحتي حنية 


ها ابحالك عندي محبوب 





فئون القول في الملحون 








وفيه للحاج أحمد الغرابلي الحمرية الصوفية " 
8 ه ل مهن #6 هه م 2 امم 6 #8 م ه#خعر | ه 86 اه م ام 
كب للساحي كاس الراح يا لساقي رادف لوذا نكون فيك جحاحة 
2 حتدد اف الغيبة يرتاح+ 
القياس الرابع من "المرما الثلاثية ... 
فيه المحمد بن سليمان 
بكي اك دثوبي م © 3 اوققاتي يوم الهول حال 6 القبر' 
ش م كه هه ماصضك 8 . ونم 
بدل ياربي سيتي بالحسثة 
وفيه ل : التهامي المدغيري 
م ع #©##خ#ر ه ودام هم م وها 3 © الات هاه هق ت 6 
الا للازهور أزهري وزهاروى بك رياضي فايح الزهر 
صئولي صولي يا لي 
وفيه لنفس الشاعر 
من شاهدهم ما اسخى بشبابة 
وقريب مته " أثلاثة زهوة ومراحة " لنفس الشاعر 
شع اه مال 6 اس انام 8 © 8 ه 
ركوب الخيل والبنات وكيسان الراح 
"لموها" "الرياعية" و قياساتها 
تندرج في هذه اللرما” كل القصائد التي يشتمل البيت الواحد منها على أربعة أنشطار غير متوازية» أي أن الاشطار الاربعة ' 
التي يتكون منها البيت الواحد ٠‏ لا بد وأن يكون فيها الشطر الطويل والشطر الاطول ؛ والشطر القصير » والشطر الاقصر . 
ذلك لان القصيدة المتوازية الاشطار ٠‏ وإن كانت رباعية فمكانها المرما المثنات' وليس المرما الرباعية" اقرأوا معي مثلا هذا 
البيت من قصيدة للحاج أحمد الفرابلي . 


الملحون المغربي 





صلى الله عليك ياشفيم العصاة الهادي ياعين التعظيم والهدي 
يا محمد خاتم الرسالة يا # لصاون فصلاتك سطوة وفائدة 


ل ا 0 


معد ليق شَمدي صلى الله عليك أبدا 
عدا الحلة الى انسدي تعمل شهدة 530 


وكذلك وصية الحاج ادريس : 
نلق ول دنه فى الات غلم 
الى ردتي تَغْثم ري 
وللشاعر الصوفي الكبير الحسني الحراق في هذا المثنى المتكرر : 
جاد الزمان واستبشر قلب الهايم وتحلى بالسعد حين صاب مثاه 
انكى الحسود وظفر بلع الدايو 2 واصبح يتمختر في تياب هتاه 
وله ايضا في ' المثنى " المتكرر ؛ وعلى دزن آخر 
انسى بحبيبك كلشي وجمع في ذاته هواك 
كل هذه القصايد وغيرها مما شاكلها ... هي من المرما المثنية" أما “المرما الرباعية" هي التي يشتمل البيت الواحد من 
قصائدها على أريعة أنشطار غير متوازية كما سبق القول ‏ وإليكم نماذج منها للدلالة عليها . 


المرها الرباعية وقياساتها " 

القياس الاول : حب حبيب الرحمان ... للجيلالي امتيرد 
صليوا على العدثان من جانا بالبيان 
في أآيات القرآن لطه مفتاح الكون 


فنون القول في | 








القياس الثاني ٠:‏ مديح نبوي" للنجار 
جل الصلاًمبديلة على الثبي مؤدية وعلّى الازواج وانصارى 
ولا الاسباط وتملى الشرقا الأحرا على ال تا الرنسول وعلى هتزام الروم 
القياس الثالث : ... حجوبة 'لابن على 'ركوب الخيل والبنات وكيسان الراح 
يا لي زيتك فاق الشمس والقمر والبرق فا لأحباب صلتي بحروف عجاب 
صيم أجوابي عالجينا بالزورة يالريم حجوبة 
القياس الرابع : ' الشهدة" ل : بنسليمان 
ا صا زارتي مَحَبوْبي ياس كنا صاي؟ ‏ شهدة قطعت وجنيتا الورن' كالى كليت رمئضان 
الا لت 7 ياحبيب الخغاطر ياك المريض يفطر ١‏ 
القياس الخامس : 'طامو" لعبد القادر العلمي : 
نامو يا بهيجت الخدادة يالحرة المتكادة يا غايت الشنجيدا 
القياس السادس : قاضي العشاق : ل: التهامي المدغري . 
أقاضي قصة جرات لي معتّاهًا ماجرات أحد ف : ثاس لفرام 
مَل وب ليلا دماني وحلفا امقاني 


القياس السابع : "خدوج'ل :بنسليمان . 





من يوم ريتها دراج ة هاوسنت داجي 
ونالطلوع هلالها نرتجى رانا في عار للاخدوج 
القياس_الثامن : " المحبوب للحاج فضول . 
© م هم اع ا#©#ه ا 3خ لهاس ص هه م اه اد مي ع 8 هم وم ه 
محبوب القلب زارني يامس ياعشراني واصلني الرسام ونكى جمع الرقباب 





صايل مابين فرانو سيدي ؛ و 6 5 ١‏ 
القياس التاسع : 'فارحة 'ل التهامي لمدغري 
دأسيني تحت نت الخلال بين دروعك لمذاح+ واللبة والتواح 
دلويداكا تاحة ..-قا ابشيشني ميدكا يمني ) فارلما 
القياس العاشر : 'الدواع” لاير أهيم السوفاني ,! 
><|:040 اش #6 اخ #0 ٠. ٠‏ و هه 
كيف 5 إلى التسالني مولات الدوا: حبيبة قوت الروح 
غلا عاهن 51 "اقياسات لمرما الرباعية" اثبتها للدلالة على القياسات الرباعية الحقيقية . والتي هي غير متوازية 
الاشطار 
طيعا لم أسجل كل قياسات لمرما الرباعية ؛ لاتفادي التطويل ولم أشر إلى القصائد التي هي على وزن القصائد التي شي 
على وزن القصائد التي أثبتها والتي تعد بالعشرات . 
لزنا القنامية واناساتنا : 
قي ومسي ل المرهما ايه بام 'ملحون الابيات" الشعر العمودي في الملحون وقياسات لمرما ف آخر 
1 للبيت 2 مكسور 0-6 ٠‏ 3-السوسي 
فباللومة الغماسية وفياساتها نتهى كسم “لبيت" 
القياس الاول 1١‏ امتيرد "الطير المفقود " 


0 وطّار تح عن تجمعني به يا المولى 


2-6 


طالت بالوحش غيبتو 
وجاء التهامي للمدغري ٠‏ فكتب فيه " فارحة المنشوبة" ولكن بالتزام تام بالقافية في كل شطر من الاشطار الخمسة التي 
يتكون منها البيت الواحد 
سلتك ببهاك بالرايح مالك سكران دون راح 
وانا عقلي معاك راح بايت من ليعت الجرايح 


ساهر والناس رايئحة 
39 


فنون القول في الملحون 





ثم عاد وكتب فيه وينفس الالتزام : "زايدة * 
أنا المشري بلحل بايد واللَايم ف : الملام زاو' 
بملامو حرمني الروانا كف اللومان لين زايك' 
يبلي بحب زايدة 
وكتب الشعراء الكثير في هذا القياس ...... وبالتزام تام بالقافية في سائر الاشطار الخمسة , لكن عندما جاء الحاج ادريس 
تساهل في القافية ... وعاد با "القياس" الى نمط "الطير المفقود" للجيلالي متيرد . 
8 م # دام وم هام © م ه 
أنا في عار قامتك يا رايت الهمام ف : اللطام 


لوجيبة لا للا الطام ”2 


يا ابى دواح قا 
الشطر الاول لا يخضع لقافية ‏ وكذلك الرابع 
وعلى هذه الشاكلة عاد فكتب فيه : 
أسادتي اولأد مله برضاكم عالجوا الحال 
كا ناس العون اللقنال أنَا في حال لالل 
فطيمة الأأاهعر؟ الذاهرة 


ول علاسفيق ناكار ال سحل السنالا »لضم لامي لاير9 0:1 تم بها الا قلة قليلة من 


القياس الثاني من لمرمة الخماسية 
هاجو الافكار اللآيم يبليه يبليه بالهجر من #4 ذاق الحب هاا علو 
جايح دون فرار ماهزى ريح جمار زافرة 
السلوانية لبلقاسم ٠‏ وفيه أيضا قامت لَعْلامْ وقصائد أخرى 
القياس الثالث فيه لابن علي : 'خدوج 


الملحون المغربي 





ا شي لبد يا يقوتةفي تا يا الرياخريجة 
[ ذورني يائّعت الدروج يا بوسالف خدو 
القياس الثالث من 'لمرما الخماسية " فيه للكندوز " الرقاس " 
عول يا رقاس بالرضا 2 وحتال لوصول بوشفر قَدَالْ 2 ليها حال 
حسن بهآها العانس البثول مالومثيل 
بهذه المرما ' نكون قد تعرفنا على شكل الملحون العمودي ؛ ويسمى المبيت" بقي لنا أن نتعرف على شكل كل من القسم 
الثاني 'مكسور جناح" والقسم الثالث 'السوسي" لنفرغ من الشكل ؛ وننتقل إلى المضمون , وتبدً ب : "مكسور جناح” 
إنه لون من الوان فن الملحون » أشبه ما يكون بالشعر الحر او الشعر المرسل في عصرنا الحاضر ؛ لايتركب من أبيات كما 
هو الشان في الملحون المبيت' وكما تعرفنا عليه فيما سبق , بل أن كل قسم من أقسام قصائده وكانه بيت بذاته » فهو أي 
مكسور جناح » وحدة عروضية تشمل المقطع الشعري كله . 
"شكل مكسور الجناح * 
الحب والهوى والعشق وثار الفرام 
من حالت الصبا ف : عضايا قاموا 
1 وأحدا ل . فلتيسسال 
لمعا أسهامو 
هنا ينتهي مكسور جناح ٠‏ إذ أن ما سيأتي بعده هو من الشعر العمودي 'لمبيت " 
يطعن ويزيد ف : الجراح اعدامي في غراد هذا الدامي 
غيرا مقا متي بجت الها ٠‏ ولق علوة بابا اران 


وكذلك لازمة القصيد ... لابد وأن تكون من الشعر العمودي " لمبيت ' . 


41 


فنون القول في الملحرن 








رحمي ياراحة العقل ترحامي من جفاك طال سقامي 
كيف تبقى حاير ونت مسلية روفي يا لغزال فاطمة 


فمكسور جناح إذن ... يتحرر من سائر قياسات لمرمات السالفة الذكر . ويتخلى عن رتابة القافية الثابتة , لكن في البداية 
فقط ؛ أما النهاية : نهاية كل مقطع ؛ لابد من الرجوع إلى الاصل , هكذا : 
ينيل هج كسان من عنقا اتام 
من ذاق مثهم .شي يصبح هايم 
والعطر ف : الخد امم 
ا عي تضاص وام 
ل ح تاسم 
ولت - طير طذار لي بمثامي بين الورود 59 35 هي 
والستان حمق هو حن» الفمام والْجيد فال خشى من الرما 
هذا مقطع من قصائد مكسور جناح ... بدايته تحرر من الوزن الرتيب والقافية الثابثة » ونهايته رجوع إليها معا . وسوف لا 
أكتمك قارئي الحبيب أن هذا الوزن الثلاثي . سواء الذي في آخر المقطع أى الذي في اللازمة . 
رحمي يا راحة العقل ترحامي من جفاك طال سقامي 
كينا ئتى حاياوك سكي روفي يَالفالاقاطة 
هو 'قياس ' من "قياسات" لمرما الثلاثية .. ولقد كتبت فيه قصائد وقصائ قبل أن يتحول إلى ' مكسور جناح ... بل 
قياسات كثيرة تلك التي تحولت الى 'مكسور جناح" من كل لمرمات التي استعرضناها معا فيما سبق .. من ذا الذي يصدق أن 
لغزيل" للسي التهامي هو على وزن "جل الصلا مهدية" للنجار ؟ ... حتى أهل ملحون العصر الحاضر لا يعرفون مثل هذه 
الدقائق . 


اقرأوا معي هذا المقطع من قصيدة لفغزيل ل : التهامي لمدغري لنلاحظ جميعا ... كما لاحظنا ونحن نقرأ ذلك المقطم من 
فاتقمة فطاع أمريس .... أن بداية اللقمل مكفسون جنذاع وذهايته قياس مرغ 'للرمنا الربانبية” يعرف بنقياس : الجل الضالا مؤهنية" 


42 


الملحون المغري 





حالي اعلا الفزيل يا لذيم دون حال 


سهران طول داجي نرثي منحول 
في غلال هوايا موحول 
ساخفين عضايا لأحول 
عادم الحول 
متحول كم من حول 
في حالتي امبدل 
ع ملترله 
الى هذا الحد ؛ وينتهي جانئب ' مكسور جناح" من المقطع ؛ ويبدا ما يسمى "الرواح” اي الرجوم الى الاصل ٠‏ الى الشعر 
العمودي : 
3 0-0 شري بالصدودا 2 باقي صغير دون صيام أوغفلان 
الي* شافت' شم في ري أ اشعل ف : الحشا نار ابلا سخان' 


مبقاني مبقاني اعلا لهيب الخد المكنون والعين السردية 


وهذا الوزن هو مسن أوزان ٠‏ أي من قياسات لمرما الرباعية » وفيه قصائد كثيرة من بينها جل الصلا مهدية" واثبت لازمتها 


هنا قصد المقارئة . 
اعلا الثبي مردية وملا الانواج وانصارى2» وعلاً الاسباط وملا الشرفا الاحرار' 


وعلا الزهرا بنت الرسول وعالي هوام الروم جلالصمطل لاميدية 
على كل حال 'مكسور جناح' هو لون من ألوان التطوير التي وقعت في الاوزان العمودية الرتيبة . وأرى شخصيا أن هذا 
أول تغيير يقع على الاوزان التقليدية القديمة فيكسر فيها رتابة الوزن من جهة وينقلها من قافية ثابثة الى قافية متحولة من 
جهة ثانية » كان ذاك في عهد 'بوعمر' وهو القائل : 





فنون القول في الملحون 





'الاشعار ف : لعقول لطيار” 
وَالْدشرة ف : القافباد' ٠‏ 
الي الى 
اي "الاقياسات" 
على أن هذا التحرر الكامل الشامل الذي دعى إليه بوعمر ؛ لم يقبل عليه الناس برمته ٠‏ فكانت هذه الوحدة العروضية التي 
تشمل ماهو مكسور جناح من كل مقطع ؛ وكانت هذه القافية المتحولة أي التي يسمح للكاتب بتفييرها متى شاء. ٠‏ إنما لابد 
من أن تكون على كل حال ... وشروط منها أن لا تخرج لازمات مكسور جناح على مرمات الشعر العمودي : المبيت' وكذلك 
الرواح ...أي نهاية المقطع ... ومنها أن لا تنتهي القصيدة من مكسور جناح إلا ب ... 'سارحة" ... والسارحة كماسياتي الحديث 
عنها هي مجموعة أبيات على وزن اللازمة لا تقل عن عشرة أبيات » وقد تبلغ المائة بيت ... ومنها ... ومنها ... ومنها . 
وهكذا لم يتحرر الملحون من قيوده القديمة كما اراد له 'بوعمر' وأنما 'زاد قيدين على قيدو' كما قال 'متيرد' 
وقد جاء بعد أريد هن مائة سنة همرت على ظيور مكسور جناح “وسياتي معنا ذكر 'متيرد' اذا ماوصلتا الى 
السوسي'.وعندي أن الجيلالي متيرد أحس بتجربة بوعمر. وصِلتَهِ وتَفَاعَله معها , وعقد العم على إحيائها.بل وفعل»كما 
سياتي بيان ذلك في معرض الحديث عن '"السوسي" ٠‏ أما الآن ٠‏ فلا يزال أمامنا تصنيف مكسور جنا ع فتعالوا بنا إليه . 
سبق القول أن من شروط طبيعة العمل في قصائد ... مكسور جناح أن لا تخرج اللازمة عن 'مرمات" الشعر العمودي في 
الملحون ... وكائه تهاية كل مقطع ونهاية القصيدة آيضا والمتتيع للقصائد مكسور جثاء . لابد وآن بلاعظ أن سنائر مومات 
أما ها تحرر منه فقد تحرر وأنتهى أمره . 
ولكي لا أطيل ساكتفي بتقديم نموذج أو إثنين فقط من كل 'مرما' من 'مرمات" مكسور جناح . 


ٍِ 






الملحون المغربي 








لموما المثنية “< 


فيها قصيدة "عيشة " لابن علي : 


اللازمة صدر وعجن .. أي 'فراش وغطا" على حد تعبير أهل الملحون : 
ل مالك يا لفزال تايها وعلاش أخيتي وفاش 7 
بين البارح واليوم طالت الفيبة يا عيشة *7 
هذه هي اللازمة » وهي كما لا شك لا حظ القارئ الكريم ... 
من أوزان الشعر العمودي ... لكن عندما يبدأ المقطع يبدأ بوحدة عروضية » هكذا : 


ها © ا صم 


التي لاحالّةراشئي . 
إلى هذا الحد وينتهي جاتب مكسور جناح من المقطع ٠‏ ليبدأ الرواح ... والرواح هو الرجوع إلى الاصل . 
بعد أن كذا لامة معاشرة وحنا زوج على فراش 8 
4ن نسيتي ل 3 لمحبة السابقة واللي فات مشى 88 
مالك يالفزال تايهة وعلاش أخيتي وفاش 7 
فى بين البارح واليوم طالت الفيبة يا عيشة 7 


ومن هذه لمرما أيضا 'غيثة للحاج إدريس ": 
- آلا للاغويتة حبك وول سكن" الذأأتا 
الذات فائية ما شَدْوى للشّه 
- والعقل بغرامك حزتيه 


45 


فنون القول في الملحون : 





لاش علّل أجمار رميتيه 
١‏ بي بقلي الهأجزرة قبل ييا لد 
متقني فيلا #لبا يبلك ية 
ارضاه في رضاك وهى فونه معاحيائو 
٠‏ بهي وتيهك ايواتي 
بشهادت القديد والغبة والجبين والقبيت 
اللازمة ‏ 
بل قولوا الا للاغيثة مولاتي 7 
جد بوصالك علل لعشيق يام الفييثا # 
لمرما الثلاشة+7 


اختار لمكسور جناح من 'لمرما الثلاثية ".. قصيدة مليكة للحاج أحمد الغرابلي : 
اللازمة : 


ل آراية الملكة يامولاتي المالكة 7 ليك العبد وك ماملك # 


لا لذا مليكة حماية المليك 7# 
جانب مكسور جناح من المقطع : 
46 


الملحون المغربي 





- ل جوري بُصآللا 
قبل الصيام يا مليكة وأنا غلام مملوك 
دفن اللسراق 6 صسيةه 
الرواح ... اي الرجوع الى الاصل ... إلى أوزان الشعر العمودي 
* إلى تزورني سَدْعَافًا ذاتي الهالكة # لو تجفي قلبي يواصلك # 
ويلا دزتيني بقى الْعار عليك 7 
“* لمرما الرباعية< 
نختار لهذه 'لمرما * كتموذج “خناتة " ل : لحبابي ٠‏ 
فولوا أخناتة يا ترى ف : العاهد تَبقاي تابتّة # 
* مي صائنا بجنماليا حيتي #ا 
4 راحت روحي الصايلة علل لبدر بذعوت' # 
هذا الوزن كما هو الشان في كل قصائد مكسور الجناح ... وكما سبقت الاشارة الى ذلك ... كانت فيه قصائد عمودية 
كثيرة قبل أن يطرأ عليه هذا التغيير الجزئي ويتحول الى مكسور الجناح .. 
من القصاتش الاصلية المرسم ' لابن علي ولد أرزين : 
أنا والمرسم يا حمام مثَالتْنًا ف : الزهو انت 7# 
المرسم يبكي على الشماعة # 
لا ونت تبكي على الننا وانًا علل لَفْرَال # 


هكذا كان شكل هذا الوزن ٠‏ أبيات رباعية الاشطار ٠‏ من بداية القصيدة الى نهايتها ٠‏ لكن عندما تحول الى مكسور 
جناح أصبح على هذا الشكل : 


47 


فنون القول في الملحون 








قولوا اللايمي يعذر من ذاتى فنّات 
نهوى الْقاصرة من ضه جَقاها 

- السالبة عقل من يراه 
.ولاج اف 

.لل نانفا 

٠‏ على واه 

ببهاها شاطئة دهاني 


5ه شام سة 8ه هام 


ونطق قلبي بحبها بعد ان كَانْ صموت 
إلى هذا الحد وينتهي جانب مكسور الجناح من المقطع ليبدأ الرجوء الى الاصل 
* وصابَر من صنميم ذاتي .)مكايا لجافية بع ان كن خود' # 
* لمرما الخماسية* 
ناتي بالنموذج من ون قصيدة " سلتك بالله يالطالب" طبعا لاناتي بهذه القصيدة كنموذج لانها من الملحون 'المبيت' أي 
العمودي ؛ ونحن نريد 'مكسور جناح” وعليه فسناثي بالنموذج من وزن : 
سلتك بالله يا الطالب بعد أن تحول إلى مكسور جناح 
اعطف لي مالكي بعطفة # 
والعطفة من اوصاف سيدي كامل الاوصاف :7 
7 ماسر الزين غير عطفى :7 
3 والعطلذة سو ف :لقاع ان 
والحال انصافًا 74 


4ك 


الملحون المغربي 
- ها كان لي ف دا فل ينال اليد 
ولق على افصو فلو 


ا ع 


- ولا عرفت ف : بوم بحقفو 
- ولا عطيثو شي من حقو 
جا السساقي 
- جاوا ارقفاقي 
االوسوي: 
ال الي ميدي مسد بن يه القة.. و بوعمر حالش تتا اش مزه ا 
4 لال سبي + 1 


شم شتوى وصيف كايرعاني 7 
حاضي حريس' كل ماكتبتي يريع دخزدبو عدوا عن خزوبي ولباب ب اللي افتّحت ليه ايسدى . 
حرام ها ابفايتعاما حتى حبيب ما هى عند ٠‏ ملي .. يكرهني من قلبو وجوارحو ودآخل داش 
ويلا ايشوفني يتكحل بمحاور ١‏ العم ويزيد كدوب اوثقاق وثوللي تقل من الرصاص عندو , شوفة 
وحدة يكرهها ف : خيالي ... يسقل جبهثو ... يعك العبسة ف : حلفت . ٠‏ ييسوللي بو خللام 


م ها امك 5 
اش ملا ادم لس تلا ... ها يحن ولا يشفق من عبيد ربي وكرقتى من 
مم متمادي من سملالت الكفار' 


49 








اللازمة 
حرار" لا للاترسامى جيتو قلبو تصراني كيف عارفو غدار باقي سلالت الكفار . هكذا أنشا الجيلالي 
امتيرد هذا النمط من فن الملحون .. وهكذا كتب فيه كل الذين جاءا من بعده 


بدا الشاعر المقطم ببيت شعري موزون مقفى : 
4 حرا كافر ونصراني ف 

هذا البيت الاول من كل مقطع .. في كل قصائد هذه المدرسة .. دائما على هذا الوزن .. لكن ماسيأتي بعده ما هو إلا نثر 

نعم فيه سلاسة ... ولا يتعثر انسيابه , وبين الفاظة تناغم.ولكنه لا يخضع لنغمات إيقاعية تركيبية معينة كتلك التي في 
الملحون العموديءولا لوحدة عروضية متفق عليهاءكالتي في مكسور جناح ...الهم إلا ما كان من مطالع المقاطع وخواتمها 
...ونهاية القصيدة ولازمتها فلابد لكل ذلك من أن يكون من الملحون العمودي ... تماما كما هو الحال في مكسور الجناح » وكما 
سيق تبياثه » بل لا يمكن تصنيف قضائد هذه المدرسة : مدرسة السوسي ... إلا بانتساب اللازمة ... 

قد تكون اللازمة ثلاثية ...فتنسب إلى المرما الثلاثية" وقد تكون رباعية ... فتنسب الى المرما الرباعية' وهكذا ... فمثلا كنا مع 
الشاعر الذي أنشا مدرسة السوسي في أول حرا كتبه فيها ... وكانت اللازمة هكذا : 

* حرألا السام جيثونصيبا طب تُصراني كيف ارقي خدأر' # 
باقي سلالت الكفار :7 
فهي إذن تنتسب الى ' لمرما المثنية " 
وفي ' الزطمة “وقد كتبها على نفس النمط .. أي في المدرسة الناشئة : مدرسة السوسي ... نجد أن اللازمة ثلاثية أي 


تنتسب الى : * لمرما الثلاثية * . 
#اجاني بشارى جاني ياك عطاني صحت الخبار أوبشرني بالوصال # 
7# هاهو صيفط لي كُتَابٍ 7 
هذه هي لازمة الرّطمة ... أما المقطع ... فهو ككل مقطع من كل قصيدة في هذه المدرسة مدرسة السوسي 
هاه صيقط لي كْتَابٍ 7# 


7# محبوبي صيفط لي كَتَابٍ 7 


الملحون المغربي 





يجي ف : الجنواب يدبي يأر رأحتي : يام ليلا الروح' شايقة * 





جو بسكن .وزيم .عزن اقل..... اكز زا قر 


انشاهدك وتشاهدني ٠‏ بارت الحيال ابديت انخمم .. 

وهكذا .... وهكذا الى أن ينتهي المقطع ب : "الرواح" أي بالرجوء الى الاصل ... الى الوزن والقافية ...بعد أن كنا مع النثر 
الفني الجميل السلس ... الذي لا يخضع في انسيابه لا لوزن ولا لقافية ...ولا تنطره إلا تقطيعات النطق السليم ٠‏ وكيف ينبغي 
أن بكون في فن القول الدارج ... وهذا ما نسميه في حضيرة الملحون 'لفصالة" أي ... فن الالقاء ... 

وكاني بالجيلالي امتيرد رحمه الله .. كان قد رأى بفراسة المومن أن شاعر الملحون ... سيتحول مع السنين والاعوام ... الى 
ذلك المثقف العضوي الذي ينقل المعرفة من مبدعيها ... ليوضحها ٠‏ ليبسطها ... وبالتالي لينقلها الى عامة الناس ... يلغتهم , 
بتعبيراتهم بما عرفوا من معاني ٠‏ وما ألفوا من تمثلات ... ولذلك ابتكر جازاه الله بكل خير ‏ هذا النمط الذي تيسر معه الحكي 
' واستقام به السرد ... وتجمع لنا فيه مع مرور الايام » والسنون والاعوام ... النشيء الكثير والكثير جدا جدا من ألوان المعرفة 
وفنون الثقافة ... كما سيلمس القارئ' الكريم في فصل المضامين . 

نعم إن الجيلالي امتيرد أراد لهذه المدرسة 'مدرسة السوسي" ؛ غاية اليسر ٠‏ ومنتهى البساطة ... فانت لا تجد داخل المقطع 
أي أثر للقافية لا ثابتة ولا متحولة ... بل وحتى السجعة لا يقبلها إلا إذا كانت عفوية ؛ تأتي من تلقاء نفسها .... أما أن تبحث 
عنها ... وتجري وراءها فلا . لكن الذين جاءا بعد الجيلالي امتيرد حتى الآن ؛ فعلوا في هذه المدرسة : مدرسة السوسي , 
مافعله الذين كانوا قبل الجيلالي امتيرد في مدرسة مكسور الجناح . 
في اختيارها أن تكون مستوعية لكل اشكال ... وأنواع ..وألوان .. المدارس الثلاث للبيت”" "مكسور جناح" "السوسي ' وحسبي 
المصلح ٠‏ سيدي محمد بن عبد الله » أي أن كل الذين جاوا بعد هذا العهد ... عهد سيدي محمد بن عبد الله الى يوم الناس 
هذا » وإن كان ابتكروا وأبدعوا » ولونوا ونوعوا » فمن داخل هذه المدارس الثلاث ١‏ 'لمبيت" 

'مكسور جناح " "السوسي "' ووفق أصولها وقواعدها . 

نعم توجد مدرسة رابعة .. هي مدرسة الاغنية الملحونة ... وليس القصيدة الملحونة ... الاغنية .. المقطوعة الخفيفة التي 
تقصر الى أن تصل في أدائها الى دقيقتين ... وإذا طالت فلا تتعدى الخمس أو الست دقائق . إنها “السرابة” ورحم الله من 
أطلق عليها هذا الاسم : "السرابة ' فهي سرب من الاوزان يتلاحق بسرعة فائقة وفي انسجام بديع رائع ...... ومع أني لا أريد 
أن أجهضها بإشارة عابرة في هذا الكتاب الذي أردته للقصيدة الملحونة مبنى ومعنى وليس للاغنية ... مع ذلك أضع بين يدي 
القارئ' نموذجا أو إثنين من هذه "السرابات" أي الاغنيات الملحونة ... على أن أفرد لها ماشاء الله من صفحات بعد فراغي من 
هذا الكتاب مباشرة ... وسيعلم الناس ان عاجلا ٠‏ أى آجلا أن الاغنية الملحونة التي كتبت قبل ما لايقل عن ثلاث مائة سنة هي 


51 





فنون القول في الملحون 








أحسن بكثير مما يكتب اليوم ... بل لا وجه للمفاضلة ؛ أو المقارنة بين الاغنية الملحونة القديمة ؛ والاغنية الشعبية المعاصرة 
# اعلاش 3١‏ محبوب خاطري تجفيني 7 
الجافيني وعلاش الجفا # 
حبيتك من خاطري ولاردتيني 7# 
ولاوصلتني قاصيت ماكفى 7 
خالفتي ف : الوعد باش واعدتيني 7 
وكاتمنيني يا شارك الْعفًا 7# 


اج ور | #©# 


وه 


الت اسن الشعر قول وآفي 

زين بلاتيه صورتو تعداف 

واأخير ضاهيو عراف 

علاش ؟ علاش؟ علاش؟ يالجافي زدتي قلبي شوف # 

ق ابيئك بالخير' ماثقافي *# يامسراج الحروف # 

واللي ناوي بزيارتى يوافي ها كايردق الوق 7 

خليتي عيني من الشفق شوافًا 7# نعايننالرافة # 
8# من ضالعي الم +*ة 

* يبن شملي بدا خاطري يمان * الشوا يتف أنذا * 
ربي يلخففوة 

تكبت ف :اغضان نَارّك الثارْقا 7 أبديتف: الافة :# 


ه00 مهيير_ 


وعدي نصرفو 77 











#* يما افوأني كانروج كالحوت بِذام في دو تاق دشفوا 
ونشك مسحت نا 

ذتب العشبق واعر مازال يدوربك 

لا إياجاقي خيش عأب .سه 

4 وافيني . أفيني وكمل المتسين 


والْلي جراد وال لستح حصو 
لله واش قلبك حجرة ٠‏ ول حديدا وك 2 ٠‏ كلبت بالحفا واليجوة 


هذه هي "السرابة” بوهي كما أسلفت ‏ سرب من الاءوزان يتسرب أمامك في انسجام بديع وبسرعة فائقة .. وهذا 
السرب من الأؤزان ... تداق بعناية من كل لفسال اللعون الث ... 'للبيت" امنكسون جتاع” "السوسي” .: وفنكذ! غإن كن 
سرابة” على حدةلابد وان تشمل كل مدارس الملحون الآنفة الذكر ... وكمثال لذلك هذه "السرابة" ٠‏ فق بذأ صاحبها - 
وشحن في حكن الو اشرق سسا النبراباسكنا تبرق امال الفسات ...كلك أن أسسان القساك يوتعين 
قصائدهم . أما أصحاب السرابات .. فلا . ريما استطاع بعض التبهاء التعرف على بعض أصحاب السرابات بأنشياء 
معينة سوف أشير إليها في فصل المضامين مقلت ,أن هذه "السرابة" بدأها صاحبها بثلائة أبيات على وزن من أوزان اللرما 
المثنية” في الملحون لمبيت ... أي العمودي .. ثم أردف للابيات العمودية الثلاثة وحدة عروضية.كتلك التي في 'مكسور جناح'» 
ثم جاء بوزن من : المرما المثنية” يختلف عن الأؤل“فصاغ فيه ثلاثة أبيات أخرى » ثم انتقل بنا الى المرما الثلاثية" في ثلاثة 
أبيات ... وأردفف وحدة عروضية ثانية ...وختم بنثر فني يقوم على السجع .. كما هو الحال في "السوسي “وقد سبق تبيائه . 


# مة 


لله واش فليك عمجو ٠‏ دل حديدا وق ريك 8 .. كليت ماليننا والسيرة 


وهكذا تكون اأقسام الملحون الثلاثة حناضرة في كل 'سرابة . ومبالقة في الايضاع اضيف التموذج التالي :.. . وأترك 
القارئ' الكريم يلمس بنفسه هذه الحقيقة : حقيقة أن كل 'سرابة” على حدة لابد وان تشير في شكلها الى كل مدارس الملحون 
الثلاة: مدرسة الللسون العمودي”؛ 'مدرسنة مكسور المتاح"مدرسة السنومني". 

ويهذا النموذج أنهي الحديث عن شكل ' السرابة" أي الاغنية الملحونة القديمة : أما المضامين ...أما القيم : الشعورية منها 
أى التعبيرية ... أما ما فيها من تجارب إنسانية حية ؛ أما أسراب الصور .. والرؤى .. والاخيلة ...فكل ذلك مكانه "فصل 


53 





























فنون القول في الملحون 


النسون"' ولسئ “قصل الشكل" . 
#ناين كت الخالم_عنا جب ين ابن آنا # 


مايمحي وعدو ملام > 
* قولوا لذالا اال لايم سلم تنشي سَالم # 
2 من طعن سيوف النياء > 
* مابيضوك عغوارم هالسعوك صوارم # 
* مادثتي كاس' الندام' © 
لا 
* مابات رتيبكا مر حتاف ايف # ماتاكيتي عسو" # 
# ما حرشي بدك سودلا السوؤائنا # ما عقني لي +4 
0 


47 امن" «٠ ١‏ الك لامو 
5 لتبلاوا بالفرام وهاموا 
- وبقاوا للهوى خدامو 
يستاهلوا اللى لأمىي 


54 


الملحون المغربي 








سعداتنًا ثهار تجيئًا . يض الالقاو 1 7 

هذه هي الاغنية الملحونة ؛ أو "السرابة" : كما سماها الاوائل ... أما طبيعة العمل فيها .. أما الخصوصيات التي تختلف 
بها عن القصيدة ٠‏ فذلك ماسنتطرق إليه في الفصل القادم إن شاء الله » أما الآن .. فتعالى بذا لنعالج ما تبقى لنا من شؤون 
الشكل في فن الملحون مطيلعات مثلا . أى "عروبيات” . أو 'سارحة” ..أشياء صغيرة من هذا القبيل ولكن لابد من التعريف بها 
ولى باختصار شديد لانها تمس الشكل في جوهره . 

يقولون : 'مطليعات" ويقصدون بالاصطلاح تلك الابيات الخفيفة التي تتخلل جل القصائد » وتكون عادة في غير وزئها ... 
الابيات التي يقصدون بها تكسير الرتابة وتفادي الملل » هذه الابيات المخالفة لوزن القصيدة ؛ والتي أرادو بها الترويح » حتى 
لايسام المستمع » يجعلونها عادة في بداية كل مقطع من القصيدة . ومن هنا جاءعت التسمية : 'مطيلعات . 

نقول بالعربي الفصيح مثلا 'مطلم القصيدة” أو 'مطلم السنة الهجرية" . جاء أهل الملحون الاوائل الى لفظ 'مطلع" فنطقوه 
خمسة جمعوه جمم التصغير فقالوا 'مطيلعات" إشارة الى أن هذه الابيات لابد وأن تكون أصغر من أبيات القصيدة واخف . 

وأقدم أثر عثرنا فيه على 'مطيلعات” هو للمصمودي ؛ ويرجع تاريخ المصمودي الى عهد الملك العلوي المولى اسماعيل ... 

* قر أواليامتة ليل الشاني 2 ميئة ياميئة مُمكا شرام اللا 
هذه هي لازمة أقدم قصيدة وجدنا فيها هذه “الطيلعات" ومطلعها . 


هه فاظاه | © 


مير الغرام :< خرق حشايا ودهاني 4 جر عني كيسان من هموم ببلأه 7# 

حتى حرار قوتي والنوم جفاأني ص ياناسي لامن يفيدني بدواه 7# 

واللي هويت محال يكن هواني ‏ #8 بدلني بالفير لا حني نبوا و 

قصيدة المصمودي هاته , هي على هذا الوزن من بدايتها الى نهايتها ... لكنها وإبتداء من المقطع الثاني تظهر فيها أبيات 
.. في غير هذا الوزن ... وفي غير هذه القافية أيضا . 


صيفطت للغزال براتي ص مرسولي مشى تهرآاتى 7# 
وتيت . * قيضت الكتاب رماتو 7# 


56 




















فنون القول في الملحون 





وبعد هذه الابيات الثلاثة ... يعود الى ورّن القصيدة وقافيتها . 
اس لو 8 وجوه 2ه 


هن ذا الديان ها نض ف مكاني 7 ولي 4 عند بكي انتاوياه . 7# 


...الى آخره 
ولكي أوضح أكنر ... أقدم لك المقطع الثالث ب ' مطيلعاته' لتكشف بنفسك الفرق بين ' لمطيلعات' والوزن الاصلي في كل 
مقطع من القصيدة : 


8 ل 


#اف : الحين قلت يا مرسولي *# ترك الواح ورجع ليها *# 
#اشكي لها .. وكن فض ولي # الأب احاجتي تقضيها # 
# ادر در لأذكون مولي * ونا ببشارتك تعطيها ا 
* ولل لعدولفي بكتابي كاني 2 تقر باب الدار صابها تجاأء © 
بالشوق باكيا بالدمم الطوفاني 8# وكتَابي مَحَلُول فيدها تفراء 2 
#مرسول مالكي قلت هذا جاني 7# أهلاً ب لامو وتايبَة #٠0691‏ 

ربما أتينا بالنص الكامل لهذه القصيدة عند بحثنا ل : لشعر المراسلة في الملحون " المهم أن 'الطيلعات” ظهرت أول ما 


يأوات قفا نك شقا 
وكيوس مدامي يذوق دوق 

صال بطبم شفاقا ولطافا وللاعا 
يخجل من شوف الرموق 

وحذًا زوج رفاقا والشر نءغعاا 


4 وكش غمق الفموق 


فيك الاوف عداقا.< وكضنالنا تواة ١‏ 
وأقايا شمس الشدية 


56 


اللحرن الغيي 
هذه هي الطيلعات' ولابد أن يفتتح بها كل مقطم : لقا من المقطم الثاني من القصيدة . الع يتين يوضر 
وزن القصيدة ...والقصد أن لا تكون على وزن القصيدة ... إذ الغاية منها تكسير الرتابة باستمرار ... حتى لا يتسرب الملل لا 
للملقي ولا للمتلقي وتحل 'لعروبيات" محل المطيلعات" في بعض الاوزان ٠و‏ "العروبيات" هي على هذه الشاكلة . 
0 0 ه88 .امه 6 و ع ها م ان ير 
هل يامن درى هموم قلبي تتجلى>» لما يندرقوا وجاعي ويزولوا 
مَاتى تائة على قبي دبلا والقصلا اللي طلبك تضاف بوصولوا 
تستيفكا شروو م شم القثقة ‏ لأحاسك' 2 ركيب طمن فرك 
تحمد رب السما وتسجد لَلْقبِلَة ونقول اليوم عاد صادفت في ول 
عانتني قوت وصارخني حولو 
وبانتهاء " لعروبي ' ب : ' الردها " .. أي الشطر المفرد ... يعود الشاعر الى ون القصيدة الاصلي : 
ها انتاشي غايب نرجاك يا الا" ونا انتاشي عاج تعذار يا المولى 
الإمب الم نع شال ناا عليز لشي كن الب 1 
البدان ضعي ف والحمل جاير ثقيل و«الخلايق ما تعذر حال من التبثلاً 
إلى آخر المقطم . 
إلا أن 'لعروبيات' ‏ وقد استوردتها الحواضر من البوادي وبالضبط من نواحي الغرب ‏ لم تستعمل فقط كمطيلعات خفيفة 
للتنويع داخل القصائد . وإنما استعملت أيضا كاوزان للقطوعات قد تطول الى أن تصل لائة بيت » وقد تقصر حتى لا تتعدى 
البيتين أو الثلاثة ...وهكذا أصبحت 'لعروبيات" هي المجال الرائع لصياغة المعنى الجميل ؛ والتمثل البديع والخاطرة العجيبة ... 
ومع أن هذا الفصل لا يبحث المضامين ؛ وإنما يبحث الشكل ... 


مع ذلك لا بد من نقديم نماذج من العروبيات' التي نتداول بين الناس وحدها وليس داخل قصائد ... اقرأوا معي مثلا هذه 
الخاطرة . 


متت العمر في كلامي اللكبة والكة واء يلوف مون السلا 
أوراس الخيط خرجوه من الذكبة السدايا ناويا ف : الفزل يشيط 
م) نف إمتن وساتها 6س الغيط 


57 


لس يسم هك 


ا ست 























فنون القول في الملحون 








هذا هو العروبي" ينتهي بانتهاء الفكرة ؛ أو الخاطرة ... أو الانفعال المفاجئ ؛ أو الحالة الشعورية الطارئة . لا يجنا الى 
مقاطع لا يحتاج الى لازمة ... ليس عليه أن ياتي بعدد معين من الابيات . 


قلي لي بلسيرتي قي يتسا .ما في علم ليبا كول الدأعا بيغ 
لكا ارما امنا ينغ علم الندلاني شاي عل ضيغ 


من طل عليه لازم ينف 5 2 
راري داري .. ياسكات الدراري هه م اوليدي ... يا نعم الْباري 
الذى ض انشوف لاش محتاجة داري 
كان يستعمل هذا الوزن في كل نواحي الغرب ولا يزال ٠‏ في توديع العروسة وهي تغادر خيام أهلها متجهة إلى خيام زوجها 
... وتتخلله كلمة ويو" وحرف 'نا" يتكرر وفق نغمات ايقاعية متفق عليها . 
وَأحَيْمت بولا الفاديا حَيْمت بوك 2 واصديتي خلاص وكش جراو علي 
على كل حال استعمل هذا الوزن لهذا الغرض ... كما استعمل للامداح النبوية » ومناقب الهادي بنعيسى ...ومن أراد أن 
يستمع الى شيء منه في عصرنا الحاضر ؛ فليذهب في المولد النبوي الى مكناس' ويقصد ضريح سيدي بنعيسى » ويبحث عن 
تخنقها العبرات ... وتتلاحق فيها الشهقات . ظ 
هذا وإن 'لعروبيات" في بعض جوانبها ‏ لمن أصدق المراجع واوثق المواثيق في مجال التاريخ لشعراء الملحون .والتعرف على 
بيئة كل واحد منهم » وظروف حياته » وكل ما يتصل به من قريب أو من بعيد . 
ذلك لا نهم اختارو أن يتراسلوا فيما بينهم » ويسالوا عن أحوال بعضهم ٠‏ بهذه العروبيات ؛ وليس بالقصائد أى السرابات : 
بل أن بعضهم جعل من 'لعروبيات" ... شبه مذكرات ؛ يسجل فيها الاحداث والوقائع سواء منها التي عاشها هو ... أو التي 
عاشها غيره » وشاهدها أو حدثوه عنها . 
خلاصة القول أن سجل 'العروبيات" يبق هو السجل الحافل بأعرب المفاجات » وأروء المعاني والتمثلات ١‏ وامتع الطرائف ... 
والملستملحات . .. والدعابات .. . ويحتاج وححده الى أكثر من كتاب لتوديقة كما يشيفي و التوثيق بل أن منظلومة واحدة من 
منظوماته المطولة كانجدية بوخريص ااا 
أليف الاسم الاعظم تاير ذالاء به استفتحت ستفتحت قرن آمن هى ثائي 


الملحون المغربي 








نا عل الخير' وللخير' امراني 
فى يدايا ال خريسا .تيال لؤنا ينا 
ونتّاما + بيثهم' 2-4 مه حاضر وت ف علا حا لأت الغيبا 
هب نسيم الصباح براويح طيبا 
وهكذا 3 ماربا ويارييت عررعيد امار : حرف الالف ببيت واحد وديل حرف الباء ببيتين وديل ... حرف التاء 
بثلاثة أبيات وديل ٠‏ وهكذا ه يمضي الرقم في التصاعد . 6 أن يصل في حرف الياء الى أزيد هن ثلاث مائة بيت ... أما 
مضامين المنظومة فهي لا تكاد تغفل عن أي شان من شؤون الدين أو الدنيا ٠‏ ولكن بشاعرية رفيعة جدا جدا ... 
لكم يعجبني عندما يوظف الامثال العامية في هذه المنظومة الجميلة : 
النفس الخامدا اش كاتعمل بها 5 2 البارد؟ على الزثد' كويهنا 
لمشي لخو حرا في جبها 77 أنا خُوفي عليلا لأ شق فيه 
أعا .. السارحا .. هي باختصار : الخاتمة الذي توضسم لا بداعات ... 'مكسور جناح و السوسي والني لابد وأن تكون من 
ذلك لان إبداعات 'مكسور جناح” وإبداعات السوسي”" كما سبق وأن رأينا ‏ ت تبتعد في شكلها عن "الملحون العمودي” 
ولكنها في النهاية لا بد وأن تعود إليه بابيات مطولة تسرح » وتسرح حتى لا تكاد تنتهي . 
واجتزئ' المقطع الاخير من 'طير بنسليمان وهو من ' مكسور جناح" والسارحة التي تصل القصيدة بلوزان الشعر العمودي 
٠‏ وها اخترت قصيدة '"الطير” بالذات الا لان .. السارها' التي نأتي في آخره هي أقصر سارحة من بين سائر 'سوارم” 
مكسور جناح” حسب ما بلغ علمي ً 
المقطع الاخير من طير بنسليمان 
200 نل للزحام 
قولوا لمن دعا بالعلم الموفوب 


يعتير . . ويقصر" . ويتوب 
جايحارب ما طاق حروب 








راح موب 
لسفيه الوغد المفضوح 


الى با الوحدة العروضية التي قام عليها المقطع ... لتبدأ السارحة وهي في أحد أوزان المرما المثنية 


كل حرب عقيد العلفًا دراوني ا ف : الوغا راك اشلو جموح 
؛ من شالاً و أن ه م ل كه وسكا 6 عاش متك 4 8 


بالشجاعا يشهد لي كل من فخر ب .. ار ف + العرب ٠.وسودان‏ وشلوع 
الُطالب طير علا معنا الاطيار الالفسسسة: فيدني واش اليوم يروح 
ذلك هو شكل السارحة ... وهذا هو مكائها » ت تختم بها عادة . .. ابداعات 'مكسور جناح و السوسي ' وهكذا يمكن القول : 
أن "السارحة" صلة من الصلات الثلاث ؛ التي توصل 'مكسور جناح” و 'السوسي' بالمدرسة الام ... مدرسة الملحون العمودي 
كما تركها بنحسين وجماعته "الرواح » اللازمة" وأخيراء "السرحا" . سنرى في فصل الاغراض أن ... سيدي عبد القادر سوف 
يكسر هذه القاعدة ٠‏ ويطلع على الناس بإبداعات 'مكسور جناح” من دون سارحة ٠‏ بل وسيأتي بعده بنسليمان بإبداعات من 
'مكسور جناح" . ليس فيها ... لا 'رواح' ولا 'لازمة" ولا 'سارحة” ولكن الشعراء الذين جاوا بعدهما وصفوا إبداعات الاول ب : 
المقروطة وإبداعات الثاني ب .. الصياديا .. وعملا بالمثل الشعبي القائل :'اجديد يلو جدا ٠‏ والبالي لا تفرط فيه » تركوا مدرسة 
بنحسين حاضرة باستمرار ؛ لا في مدرسة ولد بوعمر 'مكسور جناح' ولا في مدرسة 'متيرد' ' السوسي' أي تعاملوا معها 
حتى الآن من داخل المرماتو “القياسات" ولعل آخر اصطلاح يهمنا أمره هو : 'اقياس مشرقي' وهو "القياس الثاني من المرما 
المثنية" وشكله هكذا . 


هبت رياح الفيث على غصان الادواح سرها يسري سرى الراح فالجوارح- 
سبق القول : أن هذا الوزن من أححد أوزان الشعر الشعبي المحلي في المغرب الشرقي . لا أعرف على وجه التحديد متى 
استقام نظم الملحون في هذا الوزن ؛ كل ما أعرفه هو أن المصمودي كتب فيه أكثر من قصيدة وكذلك المغراوي » وكلاهما 
عاصر السلطان العلوي الحازم ٠‏ مولاي اسماعيل الذي كان يعاصره الى جانبهما ٠‏ بل ويلازمه في الحل والترحال الشاعر 
الفحل ... بوعثمان .. ٠‏ وهو الذي كتب في مديح مولاي اسماعيل , مالا يقل عن الف بيت من الشعر ٠‏ كلها على هذا الوزن 
الذي تبنته مدرسة الملحون ؛ كما تبنته مدارس أخرى سوف ياتي معنا ذكرها أو ذكر بعضها على الاقل ... إنما قبل ذلك لا بد 


060 








من تسجيل بعض التماذج من شعر هذا الوزن ... 
المدرسة ... أبو سعيد بوعثمان" 
يقول عن نفسه : 
أنا نا بغت الزمان ف ج بلي فدا 
حامل ركيت هل الشامل بال الجن 
يقول في مديح السلطان مولاي اسماعيل : 
1 دي استماعيل الاسماسيف النصرا' 
غيثا للملهوف اكئا المدطن' 
اش السفر الجامعا الحكما كالدهل' 
سينك سر ؛ وميمك امان من المكر 
ويقول في أخرى عن مولاي اسماعيل أيضا : 
وعم يز ما 
ياحجرا سعد جادب الطايف للْنم 
ياسيف يماني يشق صلانا الصم 


ف وهاه 


مرجي رارض سي اندز 


امت الدرا الواسطة في عدا المهؤ 
يفك يهلك من تعد الولا المذ 5 5ه 


الملحون المغربي 


الذي جاء منه قياس مشرقي ' وسوف نختار النماذج من شعر رائد 


بولك مش لهاس" نا > الريسنو 


يي . - م © م 8ه 8 
اللي خانو السعد عاجرا واش يطيقا 


من به رحا الحرب ف : الميدان تدور 
يا جابر من شافت ارماقى مسولا 
فيك علوم وبكل محمودا مذك ورا 


وعينيك عفو ولامك الْيانا وممسرول' 


ع غر ا و بن ومو و اموه د 
يا حاتمها في غلاوت سعر السوم 
يا بدر زهرلاح من قبلا متعوم 
يارمح ارديني عن اعداتك ا" 9 


06 5 


8 هلول رقّط الى يتحار غشوم 


نورك في جيد الامان الشهب شعيل 
يصق تمك ع كي يش القباء 


. 6 7 ء ك وين مال معاة د د 5 























فئون القول في الملحون ' 


حتى صار الذتب عند حساتك هه مابخشى مكرك من الجيران زيل 
انت موا الصفم ف : الدئيًا والعٌفؤ ها تحرم من فيضك القاضي كَالشْل 
والناك علي يسال اصحاب الثحى يعرف جمان المعاني بالتفصيل 
لا عدمت شخصك مراتب دار الهو ولا ففداتك عين ديد وف الل 
وأخرى ... وأخرى ... وأخرى انما المطولات السبع ؛ وكما تركها بوعثمان غرر الشعر الشعبي في كل زمان ومكان . 
نعم لشاعرنا الممتاز ابو سعيد بوعثمان 'قصائد كثيرة ومتنوعة إنما كلها على هذا الوزن ... الذي تحول الى أيقاعات 
حضارية ملحونة وسمي لمشركي ... 
هاج فكي والساكن هاجايا الجا لا تصدوا حثى تديوني معاكم 
وهذا الوزن لم يتسرب الى الملحون وحده ٠‏ بل نجده في نواحي كثيرة من أرض الملكة : في ناحية صفرى : "المنزل" 'لبهاليل' 





ويسمى 'غيوان بن يازها" 
كَانْخَمم ولكيت الراس كاء خاوِي 
كه 
كَانْحَسمْ ولكيت الرأس فيه وات شحال من كبا فيا دي عيون لَبنّآت 


كأنموت اير 


0د 
نجده في طرب الآلة : 


مون مه م # هام ٠‏ 8 إلى 6ه ا ملام جوم ه مم وهمت 5ه ٠‏ 

يالوالم بالزين الى سخيت بي غير صبر قلبك دبا يفرج الله 
بل نجد هذا الوزن الذي يسمى للشرقي" حتى في الاغنية الشعبية المعاصرة . 

الحد بيبا الي والفثى مشا علي مائويش بعد العشرا يكون دار 


وأنا إذ أت يكيل بيش ازاز ال التتافي نهنا الوزن الى المغرب الشرقي لا أطرح رأيبي ؛ ولا أريد أن أناقش على الاقل 
في هذا الكتاب . :وال . . فبإمكاني أن أثبت بما لا يقبل الشك : أن هذا الوزن يعود تاريخه الى قيام الدولة المرابلية , ٠‏ وأن أهل 
مراكش ؛ وأهل فاس وأهل تازة كتبوا الجزل المغربي الجيد في هذا الوزن عثد قيام الدولة الموحدية ٠‏ وفي عهد عبد المومن بن 


62 


الملحون المغربي 


شاملة لكل النغمات الايقاعية التركيبية التي تنبني عليها الالفاظ بلهجة هذه الناحية أى تلك ؛ لتشكل هذا السلم من الايقاع أو 
ذاك , 

أعطي ألف قصيدة لمن يستطيع أن يجيب على هذا السؤال : هل الجيلالي امتيرد هو الذي فتنه وزن قبيلة "ابني أحسن" 
الذي يتغنى به على ايقاعات 'المقس”ى 'البندير" أو هي 'الطارا" . 


الصلات على النبي وثّافي قلبي حلات وامن لأيبنفيك يالهادي مولاك 








ايشنتو شتات 


0 اب 
اشفر اللي عليه سماوا الئاس زمان بوشفر اشفر اللي شحال من واحد شد عليه 
بالغدو 


اشغ فلي حلحال يقت وندلمال يتقسلفا اشر مانا من فية ما ماديا من صافربي الث 


70 


بين الصدر والعجز ترديد جماعي واكال الدي ياودي” 
قلت : هل 'متيرد" هى الذي أعجبه هذا الوزن من "ابني احسين" فاختاره لقصيدة "الطليد” 


م شاع 8 


طير امشالي ولاعرفتوفين مشا سابَؤ الاشفار' 
سي فنة ما ال31 طالت بالشوة' بع 
فدفد بجوانحو وطار” وأعيد السؤال هل 'متيرد” هو الذي اختار وزن "ابن حسن" لقصيدة الطير أم أن "ابن حسن" هم الذين 
اختاروا وزن "الطير" لشعرهم الشعبي المحلي ؟ كل ما أعرف هو أن 'بن حسين" وأهل الملحون لا يزالون يبدعون في هذا الوزن 


أنّا المشري بلا مزايد واللايم فالملام راد : 'زايد؟ * للتهامي لمدغري 


603 























فنون القول في الملحون 


سلتك ببهاك بالرايه .. مالك سكران دون راح :“فارحا" لنفس الشاعر 

أسادتي اولأد طله برضاكم عالجوا الحال:الاشراف" للحاج إدريس بنعلي 

دابا يتقو الله عي نعود ملام الْفْجر' :'الخمس أوقات" ل : أحمد الراس بل أن جدور الوزن الذي أقام عليه الجيلالي 
امتيرد الحراز . .والذي يستعمله حتى الان من أراد أن يكتب في موضوع الحران ... هو من '"العيطة الحوزية" ولا أقول : 
المرساوية أو الحصباوية , وإنما الحوزية لقد استمعت الى "الشيخة بريكا" سنة 942 أ تغني 'طالق المسروح” للتهامي 
لمدغري ؛ وهي من السوسي ٠‏ أي من النثر الفني في الملحون ‏ ولكن بطريقة العيطة ؛ لا على طريقة الملحون ٠‏ ويعد ذلك بسنة . 
أى هي سنة ونصف ... استمعت الى الشيخة العرجونية تغني "الهادي يا الهادي' بطريقة العيطة » وهي أيضا ملحونة وعلى 
ورّن طالق المسروح فاندعت كما لم تبدع الشيخة بريكا .. مع حنكتها وتجربتها وتمكنها من العزف على الكمان » كذلك قال 
'حماد النشار" وهى أستاذ 'المرشال" في العزف على الكمان ٠‏ ولماذا الرجوع الى الوراء وبيننا المهدي بلعباس يغني سائر 
إبداعات النثر الفني على أنغام وإيقاعات العيطة الحوزية الى يومنا هذا » وإذا مات متعه الله بالصحة والعافية وطول العمر ‏ 
مات آخر أمل في إعادة ربط الصلة بين الملحون والعيطة كما كانت من قبل . 


يكفي هذا القدر من الابضاح فيما يتعلق بالشكل في فنون القول الملحون ٠‏ وننتقل الآن الى المضمون . 











الملحون المغربي 





ظ مل. 
لملحو كل 7 


التوسلات الالاهية ؛ والامداح النبوية ؛ والوصايا الدينية والاجتماعية 'الربيعيات' ٠‏ العشاقي ؛ الساقي » الترجمة ‏ لعراض 
' الهجاء ‏ الرثاء . وتتفرع عن هذه الاغراض ؛ أو عن بعضها على الاقل . موضوعات وموضوعات ؛ ربما ضاعفت هذا العدد , 
مثلا نجد في التسولات الالاهية موضوعات أخرى مثل 'الحيرة "و 'الغربة المعنوية” و 'لغزالموت' وفي الامداح النبوية نجد 
'انشعر الملحمي ' الطويل النفس 'بدر" ؛ 'حنين" » الخندق .. أما الوصايا .. فكلها مفاجات .. أما الربيعيات .. فهي شعر الطبيعة 
في الملحون ؛ وفيه كل ما في الطبيعة المغربية من بدائع الحسن ؛ و روائع الجمال , 

وتبقى كل هذه الاغراض ؛ وما تنبني عنها من موضوعات قديمة جدا جدا بالنظر الى ما آل إليه أمرها في الملحون 
المعاصر ؛ وقد اتجهت اتجاهات أخرى بل وظهرت أغراض وموضوعات لا عهد لنا بها في الملحون القديم . 

فمن قصيدة الملاكة” وقد كتبها الفاسي المراكشي الحاج الحسن بنشقرون سنة 1936 ؛ الى قصيدة "اليتيم' وهي التي 
كتبها "المراكشي السلاوي عبد المجيد وهبي ' سنة 1976 , 

في هذه العقود الاربعة » ظهرت أغراض وموضوعات ؛ تضاعف الاغراض والموضوعات القديعة أضعافا مضاعفة . 

فعرشيات مولانا محمد الخامس التي افتتحها الحاج الحسن بنشقرون بقصيدة الملاكا' » وصلت في عيد العرش الفضي 
10532 الى أزيد من أربع مائة قصيدة ؛ استنسخها جمبيعها عبد الواحد العصفوري وكان يقرأ منها - في حضرة شيخنا 


رحعه الله . بعض القصائد من .حين لآخر , 








غزية ال 8 ظ 
أغراضا 


أما منفى مولانا محمد الخامس عليب الله ثراه , فحدث عما كتب فيه من ملحون نضالي ولاحرج ٠‏ وححسبي أن أسجل هنا 
أن القصر الملكي بالرباط ؛ قد تحول في أيام المنفى إلى أطلال : 

5 فيه الجامور والتفاف” ' على حد تعبير العيساوي الفلوس 

'كايبكيوا اشجار ومع اطيارو: وهار ولا عبيرٌ فيه .. كما قال سيدي علال العلوي . 

على كل حال كان الشعراء أيام المنفى ٠‏ يشدون الرحال الى مدينة سلا من كل عواصم المللحون من تافيلالت » من مكناس 
٠‏ من هراكش ؛ هن فاس ٠‏ ولقد كانوا ينزلون ضيوفا كراما ببيوتات إخوانهم وأصدقائهم من آهل الملحون بهذه المدينة العريقة 
الاطلال : 

بكي فيه الجامور والتفافح " على حد تعبير العيساوي الفلوس 

كايبكيوا اشجا لومم اطيارو. ورهن ولا عبير فيها .. كما قال سيدي علال العلوي.. 

على كل حال كان الشعراء أيام المنفى » يشدون الرحال الى مدينة سلا من كل عواصم الملحون من تافيلالت . من مكناس 


67 








اغراض الملحون 





من مراكش ٠‏ من فاس ٠‏ ولقد كانوا ينزلون ضيوفا كراما ببيوتات إخوانهم وأصدقائهم من آهل الملحون بهذه المدينة العريقة 
الطيبة . سيدي المامون » بنزايرا » بوشعرة ؛ معنينو وغيرهم ‏ على أن يصحبوهم في زيارة ل : أتواركة ..قصد .. البكاء على 
الاطلال 


-- الاخبان 

ويضل يتساعل في شجن ٠‏ تماما كما تساعل امرؤ القبس من قبل إلا أن الاطلال غير الاطلال ؛ والقصد غير القصد 
والخطب فضيع والامر جلل . 

وفي هذه الفترة بالذات .. ظهرت قصائد أخرى في زعماء الحركة الوطنية من أمثال بلحسن الوزاني ؛ وعلال الفاسي ٠‏ وعبد 
الخالق الطريس .. بل وظهرت قصائد أخرى شبه أسطورية في وصف بطولات أبطال الفداء ‏ من أمثال : الزرقطوني » 
والفطواكي ؛ والحنصالي وغيرهم وغيرهم من رجال المقاومة . 

صحيح أن بنعلي ولد آرزين عبر عن تضامن المغاربة مع العرب والمسلمين في حملات 'نابليون” على مصر : "ما شاء الله 
عليك يا مصر” وصحيح أن من لا نعرف من هى ‏ لان القصيدة فيها بتر لا تخلو منه نسخة من نسخها ‏ كتب في نهب العلوم 
والعارق الغرعية عي عفيتة الاسكتدرية + تهيو قاس الشساض” 

ولكن ما كتب خلال هذه العقود الاربعة ٠‏ يفوق الحضر . 

فقصائد 'فلسطين” جمع منها الحسن اليعقوبي رحمه الله مائة قصيدة وقصيدة ؛ وقال معلقا ' إنها بعدد حبات السبحة . 

وقصائد الزعيم التوشسي لحبيب بورقيبة : هرب ليهم من سوس" العربي لبرادعي ٠‏ مكناس . 

اخادوة الماكرين ' مولاي قدور البلفيتي فاس 

لعقاب حط علل لُحمام” العربي معنينو سلا 

وقصائد جميلة بوحيرد ‏ وقصائ 'قراص الفضا" 

أستسمح ٠‏ فلقد ابتعدت بعض النشيء عن الملوضوم ' وعذري هو أن قصادد هذه العقود الاريعة هي السجل الحافل بكل 
إنجازات الوطنية الصادقة الحقة ؛ التي واكبها رجل الملحون ليس بمعايشتها فقط » ولكن بتحليلها أيضا . 

وهي الديوان الذي يعبر يصدق عن تضامن الانسان المغربي ‏ العربي المسلم ... مع الاخوة في العروية ‏ والاخوة في الدين 

فأتا لم أذكر مثلا قصائ الدعوة الى العلم ٠‏ بما فيه التقنية . 


65 


الملحون المغربي 





افدلا اللْمتق ان باشركها ننزفنبا 
الأ مولا صالئع بالل اانا 





0 اها م حم ا 6ه 


زد جتهداً وللسيرا 
ولم أنشر الى قصائد أيام الحرب "البون مثلا" . 
تع انود ياهلي هيا 1 م كخاف 0 ا ا بتعمر 4 مر اكش 
ولا قصائد 'طيفوا الضو" 
و ستوب اك ساناي 
لت ال ا 9 
لم أنتيه الى ها آل اليه 5 المرأة عند الشاعر المعاصر .ذلك لان شاعر الملحون القديم كان يتعامل مع نؤوم الضحى" لكن 
شاعر الملحون اليوم يتعامل مع التي ترّاحمه في حافلات النقل الحضري صباح مساء ؛ لانها كادحة مثله وتناضل الى جانبه 
من أجل الغذ الافضل ... والتوسلات والامداح ؛ وشعر الطبيعة ٠‏ كل ذلك وغيره قد تحول ؛ ولكن الى أحسن ٠‏ الى أددغ ٠‏ بل 
الى حيث لا يبقى أي مجال للمفاضلة . لذلك لم أدرج الموضوعات الحديثة ضمن الاغراض القديمة » حتى لا يقع الخلط وحتى 
نستطيع أن نتعرف على ما كان في الماضي لنرى على ضوثه ما جد في الحاضر . 
ف "حستيات الملحون المفاصر" وحدها تحتاج الى أكثر من كناب وكذلك "أدب المسيرة" والمؤتمرات ٠‏ افريقية كانت أم عربية 
ألم إسلامية: 
على كل حال ٠‏ كل ما جد في 'فنون القول الملحون:سواء في الشكل أو في المضمون» سنتناوله إن شاء الله في الجزء 


الثاني من الكتاب بالطرح الذي دلائّمه ويناسبه . أما الآن»فإلى الاغراض العشرة .. وكما تركها القدماء . 


ب 


09 








اغراض الملحون 





'التوسل" ويجمعونه على : "توس..سلات* 

إنه غرض من أغراض الملحون يشمل قصائد الندم والتوبة » وقصائد التضرع والاستغفار » وقصائد التسبيح والحمد : 
وقصائد الشكر وا لامتنان . 

وكم في هذه القصائد من مناجات روحية عالية جعلها الصدق غضة باستمرار ؛ وكم من ابتهالات قلبية رفيعة تركها الشوق 
طرية الى الأن » وكم من بوارق ولوامع وسوائح واشراقات ٠‏ وكم من سياحات تخترق الحدود ١‏ وتحليقات تعلو فوق 
الوجود ٠‏ فيتلاشىالزمكان ويقنى الشاعر الولهان ٠‏ ولا يبقى إلا الملك الديان . 

هذا هو : "التوسل" الغفرض الاقرب الى الارواح والقلوب : من بين سائر أغراض هذا الفن المحبوب .. بل انه رياض الارواح 
والقلوب » فيه تمرح وبه تنتشي . 

وليس من بين فحول شعراء الملحون ؛ من لم يكتب في هذا الغرض ولو قصيدة واحدة على الاقل ... وحتى أولئك الذين لم 
يكتبوا في هذا الغرض قصيدة كاملة ‏ وهم قلة نادرة ‏ نجدهم يخصصون له أبيات في جل قصائدهم . 

ف : "التهامي لمدغيري" مثلا لا نعرف له أي توسل ... ولكن قصائده العاطفية وقصائده في وصف الربيع لا تخلى من أبيات 
في "المناجات' يقول في بعض أبيات ' زهراء" . 


يجود و . لع عن ذث 9« 1-0 ١‏ ظ 7 ه< 3 5-8 
ما كيه ست لب سا 


ويقول في بعض أبيات ' الربيعية” 
واجن اتحمد وتشك وكارك آله على التعَايم لكثيرا رَبنًا عطاها 
وفي بعض أبيات قصيدة "الجفن' 
مأ علم مابي إلا الكريم وحدو عالم على حالي لق خبير واحق" 
أما الذين كتبوا قصائد كاملة في هذا الغرض ؛ منهم : ولد بوعمر” 
افل البهاضاق وه الول من شغا من شعشوء الكامل البها 
ومنهم 'الحمري” 
زخرف روض جقغاني وشمس جتان فيه اللي في قلْبِي الآن 


ع دن أى ان ٠‏ موف ندرج قصيدته : بكي على ذنوبي وصلات اوفاتي اومنهم الكراري ' النطق بالترقيق 


70 


للمحون المغربي 





يارافع السموات على نب لا نحافيني بذئوبي امحي اوزاري 
ومنهم بتعلي المسفيوي . وقصائده في 'المناجات' كثيرة » أذكر منها على سبيل المثال : 
لاإلاه إلا الله دخيرت الامشلام لأإلاه إلا اللا كمسا مشرفا 
ومنهم ومنهم ... إلا أن خير من أعطى العطاء الغزير في المتقدمين سيدي عبد القادر العلمي" وفي المتأخرين شيخي الجليل 
وسوف أرجيء التعامل صم شيخي الى الجاء الثاني من هذا الكتابي أنْ شاء الله أما سيذدي اعرد القادر العلمي فسافتتم هذا 
الغرض ببعض قصائده سبق القول أن سيدي عبد القادر عاصر الملك العلوي الورع مولاي سليمان : 
ل لباقي حانفيني * نيا ريم لتقم حيطا برج * نشدي يمك سكلا كل متسرور'". 
'من صرختو لحماك قريبة” وهذه هي القصيدة التي سنبدأ بها قصائد هذا الغرض : 
'الصرخا ' لسيدي عبد القادر. ؤ 
ولعل من نافلة القول أن أقول : أن ليس في الملحون القديم كلمة لا تقوم على جدر عربي ... اللهم إلا النادر جدا جدا , 
والنادر لاحكم ... من هذا النادر مثلا : 
'لبرا" أي الرسالة فهي هن 'تمازيغت" وأصلها أتابرات" وهي عند المصمودي ١‏ 
صيفطت للغزال براتي ' أو * فالطا' أي * خطا" وهي اسبانية يقول ع فضول في 'المحبوب” 
ناس الل يرضاوا "قالطا" » أما ماعدا هذا النادر ٠‏ فكل ألفاظ الملحون من أصل عربي ٠‏ وعنوان هذه القصيدة "الصرخا" 
و'الصرخا" من الاستصراخ أي طلب الاغاثة السريعة » وفي القرآن الكريم : 
'فاستصرخه الذي من شيعته ... الآية "أي استغاث به . 
'عشق الجمال طبع غريزف من هى لبيب 
عشق الجمال ... طبع غريز أي خلق متجدر في : 'من هى لبيب” أي ذارقة وشفافية ٠‏ وهو هنا لا يخصص وإنما يعمم " 
عشق اللْجمال” جمال الطبيعة ؛ جمال الكائنات” جمال الاخلاق ٠‏ جمال الخير ... جمال الحق . 
ب 5" الجمال طبع غريزف : هزه وو لبيب 
ويحس به وسط قليوي رد نا 5" ضع. ١‏ حديبت ) 


71 





اغراض الملحون 





ان اشر" نما 9 لبد 


والوجد ريح مكحا 
2ل فيه المكنات 
مول الشراب يعذارف حال الفيبة دايع به هواه 


شاعةه © © م 8 م 


ها دهي دأة هن ادواة 
الانبهار ؛ الاتجداب ؛ التواجد ٠‏ الشكر ... على كل حال نقد القصيدة بهذه الكيفية » ريما اتلف معالمها ... وعليه ... فستعمل 

بقول القائل 'إذا ظهرت المعنى فلا فائدة في التكرار .. فلقد قرر في البداية أن عشق الجمال من الطباع التي لا يتصف بها الا 
أصحاب الرقة ٠‏ والرهافة » والشفافية ... والحب عنده نتيجة العشق ... فإنك تحب ما تعشق ... ومن تم فقد انتقل من العشق 
الى الحب . 

لالدلا لاني + 

ودوك ف 5 500 

له ّ 3 غ# مداه ّدة 9 

والغي على الرضا بات 


بشنى عقي الى نات 


ساعت لق 8 0غ 2 ولق لفن ! 0 ظ 3 
يبي سد عَكَانا: 


وبعد أن يخصص هذا المقطع للحب في أويقاته الهنية ... ينتقل في كل من المقطع الثالث والمقطع الرابع ٠‏ والمقطع لخامس 
الى أحلك ظروف الحب ... وهو يرمز بكل ما جاء في هذه الفصول الى القواطع ‏ والموانع » والعقبات التي تعوق المساعي في 


72 





الطريق الى الله ؛ إذ أن المعنى العميق للقسيدة ككل هو أن 'عشق الابداع إذا كان صادقا ٠‏ لابد » وأن يترتب عنه حب 


المبدم 


سوبا للحي قبا الا اليب 
العا ليه كم من صفة 
ديك اسلرا لي فة 


مضق 8# ها مم 


من صبحوه تلاف 


© اس 


امعاوصاف 
سو انض ف يلقى العبد' ّ ا 


فى 
ا كا به 
م 


ومن وقف سعد وغم اء: ْ 8 





م 


الى كر جيه الس اليم 
ورلازلو ورعد صياحو 

ياتي بشيرا الاففراح 
بثقايمو الى راح 
بياسسنتيق 


8 59 8ه قن 0 من ب دن هه ام 
من دونى كل مصيبمبة يلقاها من جاه 


73 











يه إن 


حين يشهد تصديق مثاه 


فإذا كان المقطع السادس من القصيدة ... انتقل بنا من عام الى خاص ... كيف هو مع الحب ؟.. وماذا يحب ؟ ... وهل 
هنىء بلحظاته السعيدة.آم عصفت به عواصفه ؟ 
الي اللي سيقو يشي طيسب 
ف : لوب هل الحال ضياها 
وسعتحكهوة لصي سنا كن 
5 2-0 . 
خلافق كل همكوواة 
وبلا الكء يمافي غلأطيية سواه نيا 
كل ما يتعشن ى يلقلاه 


74 


الملحون المغربي 








ويبدو في كل من المقطع السابع ؛ والثامن ؛ والتاسع ... وكاته يخاطب نفسه ؛ ينصحها ... يوجهها ٠‏ يفتح أمامها آفاق 
المعرفة 'في طريق القوم' 
ياسعد من عليك تولى 
لكان هوا عتداك نع ألا 
من ليهجابك الحال 
١‏ ليحتسي ان 1 لما كسان 
ري فعال من نفسك به شفيبة وعلاجك ف :رضاه 


لما 2 © 


كوفع انين شليلة 





1د تيه المليح كالسقوى للروض' الجخ ديب 
تدفع ب : اللقاح اشجم ارو 
واأرو اسم اهارو 
لولاً غزال لققالر'ً 
بمو شرو حدأرا 


لو كان بار .. والرخص عليه مصيبة والزين الى ت تاه 


أشي ا 





0 عام قاضي المزاج مايّدي خبر ولا يجيب 
عن السلوء عدا غخفلللها 
75 














تزالىا 6 م 


وتمفونها ايام ارخافا 
واللى اتكَائر ضمماه 
والقى حبيب وسقاه 
فوق الفضّى تايه واه 

أما المقطع العاشر .. فسوف يحد ثنافيه بما آل إليه أمره في عشقه : 
طفح الشباب ف : العاشق واعذارو مشييب 

يا سلام .. هنيئا لمن هذا حاله مع الله : 


هام اه اه _ 


من اللي حلات ششوت شربه 
ومن الشطر الذي افتتح به هذا المقطع : 
'طفح الشباب ف : العاشق وعذارى مشيب" 


وهذا الشطر : "شيبى غباف سطوت حبو" نستطيع الجزم بأن سيدي عبد القادر العلمي كتب هذه القصيدة رحمه الله في 
شيخوخته » بل أنها القصيدة الوحيدة التي أثبت لنا فيها لحظات القرب من الله وأويقات الاشس به ... 


76 


الملحون المغربي 





ذه اج6 على ابابا 
لب ايسان 
صلتى جوابا يباب : لقاطاطهيية لوكو فاه 
كا لعطر يعبق طيب اشيداه 
مسفاوي ف اشغلةين ل زقد ري ةناقة .ريات سما . 


م 6ه “مهاه #ه م ام ه »م يم ه 8 


من لازم أرضى وعطللب لا بد يعصيب 








واللي با يفيض 


9 83 #8 
تسسسسج اق 


هاتال هد اراق 
إلا بتعب وعطلراآدا 
صوت الرهاد مثرك لقلوب رهيبا وبعد هدير لغفاه 
ينبشر بالفيث امن وراه 
إنها فلسفة سيدي عبد القادر » وكما نلاحظها في كل قصائده الدينية والاجتماعية . 


الفلسفة القائمة على 'الصبر" و "التوكل" : وأبادر الى القول أن الصبر عند الرجل ليس هو الدعة ؛ والتوكل ليس هو 
الاستسلام الصبر على مشاق الحرث مثلا ؛ والتوكل على الله في نتائجها ... صبر المريض على تجرع الدواء : وعلى آلام الداء 
والتوكل على الله في الشفاء . على كل حال ٠‏ سوف نلتقي بسيدي عبد القادر العلمي في الاجتماعيات ٠‏ وفي غير 
الاجتماعيات ٠‏ وسوف نتعرف عليه أكثر فاكتر ...أما الآن فما بقي لنا إلا أن نئتي على ما تبقى من هذه الرائعة . 
عر السلوع تاجرها يربح ما يخيب 


77 





اغراض الملحون 





: 3 هوم 9 نيم 58" ر 


يدري نفيس الادران 
ها هو كاه يضاق 

صافي عيار باري من كل معيبة سر العبدوقاه 
انث شن 


200100 
هو النص الكامل لقصيدة 'الصرها" فهي من 'مكسور جنا" والصلة التي تصلها بالملحون العمودي ؛ نهاية كل مقطع 
ببيت من ا .." وكذلك اللازمة. 
ونترك سيدي عبد القادر في شيخوخته الوقورة ٠‏ وقد سكنت نفسه واطمانت ؛ على ل غير زد فرك لقنن 
أغراض الملحون لنستمع منه وهى يلقي أصول الطريقة » ونراه وهو يف بمريديه بين الشريعة والحقيقة . 
أما الآن , .. فإلى الجيل الذي جاء بعد جيل سيدي عبد القادر العلمي مباشرة ؛ ونختار من إبداعات هذا الجيل . ابكن 
على ذثوبي وصلات أوقاتي ... لمحمد بنسليمان , وهي في "القياس الرابع من لمرما الثلاثية" . 
بكي على ود اه يتيج يوم الهول ظلمت القي' 
50007 ري . 2 2# ونم 
ا سبد 171 201ص 


القارىء . 
نا اللي وات علي حجاتي ومدحت اللأعمر وكا 


وعنيت بمن به ها يتعتى 
82 وفخرت بالفرام مق خطلواتي شر كت ' اللي د به تفتخر 0 8 


من لا يتمنى محبتي نتمنى 
78 





ا 
7 دجاه ية سال ملعتي ومن دعى .عى بعتايتو كلسرا 
اباي 5 
جار جا جار 
هذ الهوى الهايم زايد ليعاتي رافد قلبي ما بقى أككثلر 
والعين امن الشوف ماتثيئى 
أنّا ايحق لي عراف حياتي وتبدل أمثام بالسهفير 
ماتابع لا فرض ولا سلنة 
شيع اني موسين الفدلة 
غرق مركبي ف : بحر من سياتي أن الرايس والهوى ابحَر 
الهوى فتنا ما بحالى فثنًا 
ويف 9 
تنا هدي نبات نهيج زفراتي ونزيد الكيا عل السهسر 
ما غرد متلي حمام ف : سجن 
نا ذنوبي شلاً تثلاقي غادِي بين سلالم الومر 
من تعبي عن راحتي نندنًا 


الملحون المغربي 


9 2*4 


150 











اغراض الملحون 
0 ونصوم .. ماحسنت صيام . وصلاتي شل احس ولو" 
ونا امت احتو فرق في رلأِي 2 يا داق الحوناف: البتمر 
جار جار عار 
نفسي امعا الهوى والشيطان عداتي عاداو الساني معا الذكر 
نهَدواً ف ': زماني سبيل المحنّة 
اسقاوني مرا , مد 5 كم 
يأ ريما ... ايل الهنتا 
غبطت ف : الهوى ار 6 يآ حالم بالسرٌ والْجهم,"' 
ا 
ومصايب الزمان .. ومصايب كلفاتي وشرور الفرور والفشر 
ني سامش الحسثى 
عا جاو عار 
متلي طلا اطي 15ب رفعوا بي ف : فبت النُصّر' 


نزعوني من بعد َالو ملٌمنا 
خلاوني اما الطيحات وعثراتني هذي هي فلت الوقفر 


أقتلون حياوني ب ١‏ 











المملحون المغربي 





أن ارميت راسي ف : لبر" الماتي ايب لبا سكي 1007 
ذف :داس قيار خدية 
حتى سفينتي قهرتها مهجات و«البحرية كلت الصبر 
نجنا ياصاحب الدمام غرقنًا 
عار 
ماجيت لَلْنْجَاما صيفطت ابراتي وعلاً نّاسي غيب الخبلا 
سقيت متهم جداول لس فاح انسيم الورد والززهر 
قا نبا الى امسا ورنض 
ورحم يا المولي حفاظ ابياتي قال بتسليمان الحبر 
[ سذامي هبّث لنَاس السنا 
والجاحنا اينصدؤيا وبلوسطواتي 2 وظييوب: النى ايؤر 
ارقم الساما تَفقر بي دلأخي 222 بجاه الشبيلاوالهيِسر 
عار عر 
شبكي على ذنوبي وصلات أوقاتي يوم الهول وظلمت القبير 
كايا دبي سييتي بالضنتى 











انتهت رائعة بنسليمان في الابتهالات ٠‏ ولقد كان على أن أجطها قبل القصيدة السابقة لاحقق التدرج ؛ من هذه الحيرة » 
ومن هذا الارتباك الى تلك السكينة ٠‏ وتلك الطماتينة . الى حط الرحال بجوار الله ٠‏ ولكن لم أفعل ؛ فالشيخ شيخ والمريد 
مريد ... خصوصا ونحن نقول في حضيرة الملحون : للسابق فضلية ... * 

ونضيف قصيدة ثالثة قبل أن نقول كلمة وجيرة عن القصائ الثلاث , 

وهذه المرة مع 'توسل" الفقيه لعميري . ونبدا باللازمة : 

يا المولى نعم المتعال ذو الجلال بالمعبود عظيم الشان ف : المعالي 
1 

يا المغيث اللي رجاف ضيفت الحال يالرحيم ر حم ضعفي وكوق: دس سي 
غيث عبد مول يرجى نزول الأموال طالها يتطب ف: جماز لا امه الي 
كل حين يادي ف : حماك يا القفال اعيا يقاسي واهوالى فافت الامفوالي 
جرعو حال الوقت امن المراير اشحال والخكتايق : بالواقع حد م #|سحائي 


8 8 ضمي 


اهل الصلاح اربي غربا اولامن ايسال علل الفربا با ف : زمان امن الافضال جالي 
ا 


يامول الجود والاحسان امنعًا الثفضيل 2 ياغّغانييا كريم فك اللدحيلا 
عمل بعقة ج قلب وسط الصدر ليل وعتّق ياذا الجلال روحي الفليلة 


واللي يطفى نهد ذاش لأشههيل حتى يبقى يشوف تفسله ادلي ذة 
3 حيصا بيص ليس تَدْفَم لوحيلاً 

تضرقوا ناس الجد ونان كل حتنا كان يرصد شي وقت يساعدا الرد الي 

وغيرواتاهم اها اس : ولا رعاو الحر من الاحفاد والاقيلالي 


وغير برزى ١‏ دغيا روا ف ': خبت الحمال بان عيب الختالاً سا ساعت المعلالي 
ب : الشذاهر تعس نسابهم ك5 تشاهد فعاد هم بهم م ميل 


32 


الملحون ا مغربي 


4 ا اقللا كاتني بأميا كي 
جار جو جار 
افاقنا لوو جكب افا نبال ...عن عدا ف مم )اسيل 
وكل شتيمة ف : حافهم جات قليلة 
غرهم الشيعث ان ولاعباوا سال تقول ما سمعو شي ما فات ف : الجيالي 
يعبروا عن حب الدثيا بنشرالاء ال هايرقو الثدير الو ب ولوالي 
وهل التقوى والدين اضحاوا حلي الاهمال وهل البدعة والزيؤ ف : غاية الرقفالي 
جيل ناسو تركو الوفا نساه ورجال وبدلوه ابدرهم مبخوس .. جيل خالي 
أوف : الحديث القابض ديش ف : كل الأحوال كي القابض جمرا يامن صفى اقوالي 
6+ 
#توافلي يتسى مود لجنو فا : تَصيل' 2 8 ما مظوشي ضيل ف : قار ضئيلة # 
#صال ب فعلو وزادلو قبحوا تُويل 3# وبقى قلبو محيرو في تيويلا*# 
#اللقى ركسو عا مسابو هي شال 2 ما طاو المافي يسور لياه 
ل لابد يصير ليه جهلوا تَكِيلة :# 
ايا الله اسالتك ونت الفني المثعمال 7# رد ها الكسرا بالخيرٌ يالغف_الي# 
جد وغني ورحم ضعاف ف : وسط هوال 7 ضاق بهم الحال ف : دثيت الحيآلي #8 
#مايليم غيركا وت علي بالمال 2 4# يَالْمَسْتَاجِب لماعلا ف: الأساني# 


53 





اغراض الملحون 


#اغيث ضعاف الخلق القابيصين ف :وحال # ما انوصفها ليك أعالم الأحوالي##ة 

لاكيف يوصف للراقب علل الحال سه 5< جاهل وقصير الفهم من امثالي 7# 

#ايامن هيو لملا الاسللام اليل # الهالية الوب تشراه وجينة* 
* اهدي ليها ابنصايز' ضلحات' ليك 


- 
.- 





8ه 8ه لر إل 


#مادرا من شهد بدعوت كل مرستال *# بين روح الْمَعتى ف : منتابئم الأقوالي# 
#ولى يعرفوا هذي هي ثفيرٌ الخال *# كي نغير في كم جيال ب : الفضالي# 
اي الرضمان اراح ضطفا الخلاق ينمال 3# يالفتفار غفر' بادك الرألاقفمي# 
#ايا الخلاق اخلق فينًا الخير يرال *# كل شرا من فلوب الناس يالئاأالني# 
#بالشئي وانصارو ومهاجرين الافضال 7# غخيث هاذ الأمة وطرد كل ضآالي 7 
#والصلاً والسلام على الدبي المرسال 7 سيدنا محمد كَنْزي وراس مالي 
لا أدري كيف انتقل البيت الاخير . من 'توسل لعمري هذا ... الى توسل العلمي الذي مطلعه : يا الواجد بالصرخة عثل' 
ضيقت الحال" المهم ٠‏ كان هذا هو النص الكامل لتوسل الفقيه العمري ... ويتوسل الفقيه العمري نكون قد أتينا على المدارس 
الثلاث التي كانت تهيمن على هذا الغرض ٠‏ قبل أن يأتي الى حضيرة الملحون ... الامام الحسني الحراق ... وقبل أن نعرف ما 
جاء به هذا الامام الصوفي الجليل ... ولنستطيع استكناه ما جاء به ٠‏ لابد من أن نعود الى القصائد السابقة .. ولو بسرعة 
فائقة ٠‏ فمثلا كنا في القصيدة الاولى مع رجل كابد الرياضات والمجاهدات أولا ... وعاشر أهل الطريق الدين عاصروه ثانيا ... 
ثالثا ... فجاءت كل قصائهه ... التي كتبها في السنوات الاخيرة من عمره ... طافحة بإشارات أهل الطريق ٠‏ وتعاليمهم ... 
وبطروحاتهم 
الوجد ريح غ2 5 
لاي د فيه الو 2 





الملحون المغربي 








١ 0‏ ال راب يعذار ف : حال الفيبة 


دأايعد فحنا قككوأة 
ا معي 3]ه لع ث4 ادواة 
0 


ق السر امن اخقغئناهة 


خلا سس ا#اسض 


لأغنا لاسي هه يله 
رك 


بدايتو اسرار لطيفة 


نهاية ظ 0 7 8 5 أ 
000 4 و ب 
يمساوا به عراف 
ب 
بان الصلاح هون دودو اس مصيية 
بدايتو اواو لطيفة 
نهايةٌ؛ م ضيب 
ف ه م 1 ده سيراك 
لخى” 
باب الصلاح من دونو كل مصيبة 


يلقاها من 0 


ا 


لخي 


8 ه © هم 6ه 


د اه 35 مهاه 








اغراض الملحون 





2 8 ف كل مدا واه 


واللي اخده يزهدا في كل سينا والصادق ف : هوا 
كل ما يتما يلقاء 
ونختم هذه المقتطفات باللحظة التي قال عنها الحاج محمد بلكلبير المراكشي : 
' لحظة الاشراق الكلي التام العام ' 
لبشاظ اسان 
ورفع د 1 ب ل 
ان عير جاه 
مشاهداته ؛ وأن يصفها لنا ٠‏ وإن كانت العبارة لا تسعف صاحبها في هذا المجال . 
أما بنسليمان ... نكون معه سواء في هذه القصيدة أوفي : 
تب يا ركسي لا سشَقى 'في عالم الواقع ... العالم الملموس . 
2 
أن يحق لي نتعزاف : حاتي 3# ونبدل لتقام بالسم؛'“' # 
#* مقاب لأ فرض'ولا سكا # 
ب 


مه 8 8 موس | شام 


* أنصومٍ . ما حسد صيامي .. وصللاني الأ شلم احستو ولأو تر 
3 كيف د هم م وجو اليه « فذ3-3 


الملحون المغربي 


تفسي معا الهوى والشيطان اعداتي 17 عادوا الساني معا الذكر # 
#اشدوا ف : زماني طريق الُعقفا # 


هع ه انهاه 


#سقاوني مرار التعب ف شهلواتي 3# الله يعافينًا من الخَرٌ # 
# كبير الروعًا قليل اليدنا # 
جا 
على كل حال أخدنا سيدي عبد القادر الى عالم الباطن ٠‏ وعاد بنا محمد بنسليمان الى العالم الظاهر . 
أما القصيدة الثالثة أعني قصيدة الفقيه لمميري ٠‏ فهي أقرب الى الذهن منها الى الشعور ٠‏ قصيدة الحرفية ٠‏ حرفية الاية , 
حرفية الحديث ٠‏ حرفية مقولات الفقهاء . 


* أوفا الحديث القابض دينو ف جمم الاحوال *# كي القابض جمرا ....' 
ّ ّ ا 
ونحن لا مع سيدي عبد القادر ومن ساروا على نهجه بعده ؛ ولا مع بنسليمان ومن حذا حذوه حتى الأن » ولان بن قاسم 
لعميري ٠‏ ومدرسته الذهنية » نبقى مع الشعر الديني وليس الصوفي ٠‏ نعم فيه سياحات وتحليقات هنا وهتاك . بل ووظف 


أما الملحون الصوفي ٠‏ فهو الذي جاءنا به الشيخ الامام الحسني الحراق ؛ تفمده الله برحمته » وأسكنه فسيح جناته . 
#اجاد الأمان واستبشر قَلْب الهَايم * وتحلى بالسعد حين صاب مناه * 
#اثكًا الحسود وظفر بالعد الدايم * وأصبح يتمختر في تياب هتاه #* 
0 هذه واحدةمن القصاش الاربع التي شق بها الامام الحراق ٠‏ الطريق للذين يربدون كتابة الملحون الصوفي . 
#طاب السشيون هعاليبكون بيض النعح ور * 
ظ * عَم كَاس الراح هاحبيبك ار # 











#ويئنا بدور هذي يابو النُقَايم # هاهي الا بروق سر ضياه * 
#بيض النصحور في كل مات لايم * تتديجر الاثوار من شعا ف : سناه # 


57 





اغراض الملحون 





#سقي ودَور هو الشو طول الدهورا # 

#ساعاد السلوان فايدت ا لاعتار' + 
هى الشور هو والْهَايم رايم هراد المريد يَاهْتا القاء # 
القاه فيه ومعاه ف : قلب القايم" والْقَايم ماقام غير ب؛ وتاء # 
#صل الشراب التكاغاب والرهوطاب' # 

وسروج الفرجات شعشعت الاوار 7# 
#اسندنت: خاطري دي عل وق ...مش يعاد بان سر خلا * 
#وشحال بت من ليلا سابح عايم بين مواج الضي في فضا سماء# 
* رشف الأكواب أمعا الأحياب عين الصواب»# 

#ورها ف : ايامكا ل شميش' نهار 


ل يالا ص 


#اطع المليح و عا اف + الوم 2 سسذا وعمل ف : ل توا 
ل#اونشد من اشعارك ف : الحسن الدايمو< تجمك صار آصاح فيصعود سماء 9 
#نظرا من الحبيب تمْحي كلا اجرايم 2 أل لحبيب كريم ياللي يَرُجٍساء4 
الى مارضا ما تتفم عا٠_م‏ 0 لو با عمال الخير كلها تققلاهة 
القصيدة على وزن 'يامنا' للمصمودي ٠‏ أي من المرما المثنية مع تصرف جميل في ما يسمى : المطيلعات" » أما من حيث 
معانيها » فلا شك عندي أنها قدمت نفسها بنفسها الى القارئ وانتهى الامر ... علي فقط أن أثبت هنا أن هذا الامام الصالح 
المصلح . هذا العلامة الجليل : هذا الشيخ الاجل ٠‏ كان يطوف بثقله العلمي ؛ والمعرفي ٠‏ والثقافي على كل الطوائف ليعلمهم ‏ 
كما علمنا ‏ كيف يكتب الشعر الصوفي . 
فالامام الحراق ٠‏ الشاعر العربي المفلق ٠‏ والجال الاندلسي المبدم ٠‏ مقصد الموشحات ٠‏ وموشح القصائد . على ماآتاه 
الله من علوم الشريعة ٠‏ وما فتح عليه به من علمه اللادني يأتي بكل تواضع الى حصيرة الملحون 4 أو الى طائفة "حمادشا" 
أى '"عيساوا " » فيحفظ ؛ ويحفظ ١‏ ويحفظ . 





الملحون المغربي 


الى أن يتمكن من الاوزان الخارجية ؛ والايقاعات الداخلية » ويتعوف على طبيعة العمل في هذا الوزن أى ذاك ٠‏ وسرعان ها 
تبدأ المفاجات ... إذ ينشر بين الناس إبداعات يعرفون شكلها » ولكن لا عهد لهم بمضامينها .. 








فالناس مثلا كانوا يعرفون وزن قصيدة يامنة . 
* قولوا اليامتا تهليل العشئان 7# مينايا ينا معك شرع #[للكت 
فعندما جاءت . 
خب ونا نظي مريت" + وشملا بات حي سكي 60+ 
للامام الحراق تغنو بها على نغمات لحن يامنة للمصمودي » ومن دون أدنى صعوية بل هو يسر هذا الوزن أكثر ... بتصرف 
يعرفه أهل الملحون ؛ ولا مجال للحديث عنه الآن إنما الشيء الذي لا عهد لهم به ٠‏ هو بعض معاني القصيدة : مثل قوله : 
مران المريد'يا هتاه القَاء ... القاه فيه ومعاه .....' أو عندما يقول 'مني لي عادبان سن خفاه” على كل أصبحت لنا مدرسة 
رابعة هي مدرسة الحراق ومن روادها بعده ٠‏ 'الازموري' 'مريفق" "السي اسماعيل” 'سيدي إدريس" الهويتر » وغيرهم وغيرهم 
وأهيب بعشاق الشعر الصوفي الرفيع لا في حضيرة الملحون ولا في طائفة عيساوا ٠‏ ولا في طائفة حمادشا ٠‏ أن يحفظوا 
شعر الامام الحراق .وأن يتواجدوا به » ليس فقط قصد إحياء الذكرى ؛ أو العرفان بالجميل ؛ ولكن لانه غرة الشعر المغربي 
الشعبي في البعد الصوفي على الاطلاق . 
قلليتة سند كا م نكم اطرحوم جمد 1 م 
#اصافي 1 7 0 ان الأكواق 3 "9 ع اهز اابعاة بع و ' : 
#ابها الما بي الخلقا اسسروا * وتصيئ لثفيسا لمارا 
عاد 


#تكخيرو حقي قن لْقلْب دوا # 

#ويصيئ رن بفير سوا *# ويل لوهجير امنآمو# 
#ابة الوج ود كلو يضو) 3# هنا غاسق الهوى وظلامو# 
َه 
ىف 


اللمة ل الا سس 


يشفيه من سقام ومامو# 


ايا سعد من مسا يخم فية اعلذآارا وتدور وش ل رادار 
يتشد عن ححبييو رايق الاشمار والقوم من العشق اسكار##ة 


59 


اغراض الملحون 








يا من ابغاوصال حبيئىيو افنا تشوف نور الحض رم 
#اوعلاً على لاكوان د تصيب و ١‏ يفنيك عنهم ١‏ بتللرا #4 
#من كان اليا نصيو 03# من كل باس حالو يبْرب# 
#شموس فِي اعداقها شددرق وأشمارا.. # وجي طاول بعارا# 


تاه انم 


#امن ذال صدق المحبا ياحضان *# يمسى ف : كل حال نار 
والخقد 

لادروق ف : المحما حكطئو *# ويبان في اوصاف ايمانو#ة 

#اويكاهدوا الشاس جتالو * والوحتاة لول وتنام» 

#ايتفق على الحبيب اموالُو *# ويزيد مبهجثئل و وبداثو# 

#اديما ثرا بي أورادواثكار' * عشوفا: كل ونا طارا# 

#يدى شثون على مطل بتدثارا.. * ويضبيع ل الراخ ارا 
ذخق” 

خيش باس رركا يغ مناع ا شود 

هذا الهوى صعيب أو فضا يشعل ف : القلوب ضرامو# 

لابه العشيق يتكلب فوق جار *# ولا تضضفِد فيه احرار# 


#ليلو في رامو يفنا ويا *# ومْحبتا الحبيب اجارا*# 
طخي 
كان بودي أن أضيف لهذا الشيم الجليل على الاقل 'ذكرا 'حمدوشية ؛ وأخرى 'تواتيا" , إلا أنني لا أزال في 'الغرض الاول » 
وأمامي تسعة أغراض أخرى ... فمعذرة . َ 


590 








الملحون المغربي 





7“ 


قال شيخي الجليل رحمه الله : مرت علي حتى الآن ‏ وكنا يومئذ في شهر مارس من سنة 950 | ثلاث سنوات وأنا 
أخصي قصائد المدح في الملحون ٠‏ فبلغ العدد الى أربعة الآف وثلاث ماثة 'انتهى كلام الشيخ » وأضيف : 

إن أريعة أخماس هذا العدد هي لنبينا الكريم عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليم مولده صلى الله عليه وسلم » نشأته , 
زواجه بمولاتنا خديجة رضي الله عنها » مَعَبِدَهُ في غار حراء » نزول الوحي ٠‏ بدء الدعوة الى الله ٠‏ تحدي الشرك 
والضلال“وهجرته الى المدينة » وجهاد الرعيل الاول في سبيل الله ٠‏ وتحت لواء رسوله . 

معجزاته صلى الله عليه وسلم » شيمه » شمائله ٠‏ مكارم أخلاقه ‏ وكل ماله صلة بحياة مولانا رسول الله صلى الله عليه 
وسلم » إلا وتشمله أربعة أخماس قصائد هذا الفرض وسراباته . 


أما الخمس الخامس ... فهو لآل بيته الاكرمين : وللخلفاء الراشدين:وحتى بعض عموم الصحابة:كابي ذر الغفاري » ومعاذ 
بن جبل » وخالدبن الوليد » بل ويشمل هذا الغرض حتى سير الاولياء ؛ وكراماتهم . والمجاديب ٠‏ وما ينطقون به من إشارات ٠‏ 
وما ياتونه من خوارق العادات .. كل ذلك يسمى بكل بساطة : "المدع” , 
سئل العيساوي الفلوس لماذا أخذوه الى مخفر الشرطة فاجاب :على قصيدا مدحت فيها بلحسن الوزاني" ف :الشعر 
اتفال )1 إذن : مومهم الوعلني : أمدح” , والشعر الذي يعبر عن التضامن :'مدح :على كل حال إن هذا الغرض لفي 
الاك الاندية ...ليما سيق #اثمرن حل (قاراك لفقل قد يصل عدد أبياتها الى ما فوق الثلاث مائّة بيت ٠‏ وتعد بالعشرات: 
وإنما نبقى مع القصائد التي لا تيد عن الثلاثين بيتا ٠‏ حتى نتعامل مع أكثر من شاعر واحد هن جهة ؛ ونحقق التنويع من 
جهة ثانية .إنما قبل ذلك لا بد من وقفة تأمل ولو قصيرة.يقول الشريف بنعلي وبحق : 
4 أمديح : النبي من تمجيد الخالق العظيم 3 مديح الثبي من توصاف الدين بالمكارء # 
فالمديح النبوي عند أهل الملحون نوع من أنواع العبادة , ذلك لأن المديح النبوي ‏ وكما يقول الشريف بنعلي ‏ ثناء على الله 
الذي أنعم علينا بنعمة الاسلام من جهة ؛ وتعداد لما في هذا الدين من خيرات من جهة ثانية ...ويبقى الحب الخالص لهذا النبي 
الكريم . هى الملهم لهذا المديح ٠‏ بل هى نبع هذا المديع . 
يقول الكندوزد: 


#احب سيدي من حب الله كيف تسا 7# واسمو رادف أسم الله ف : الشههادا ...# 
من هذا المنطلق ينطلقون ٠‏ ومن وحيه يكتبون : 





اغراض الملحون 





يقول المصمودي : 
لمن "الكميت" المادح النبي شعرو ريه 
؟* سيد" 'حسان” الفضيل وشعارو كانقفراها## 
ف : الضي أوف : دجا 


" الكعب بن زهي اليس يخفى ولو تخي ا 
# للعاهر مهيار أوقضايدو ف هل البيت انشاها 
#شوقو ليس خفاه:# 
ويقول الحاج احمد الغرابلي 
#مداحين المختار فالضيا وعقاب الديجان# 
نعم | ١‏ حومين#8 
#اتمثيل "ابن زهير” ما خفى والسيدا ' حمسان #4 
وابن الفارض” الفاين الذي اد عليه الفاني# 
#ومدج رين الزين# 
قت الج لي " دليل ور خو ف صملات العدتاء»# 
#اوالب وصيرِي آخال شواهد اميا ترضاني 1# 
فاهل الملحون إذن يعرفون تاريخ المديح النبوي «ابتداء من حسان بن ثابث ؛ وكعب ابن زهير » وهما من المخضرمين ٠‏ الى 
قصائد مهيار في ال البيت:الى ميمية ابن الفارض »٠‏ وبردة البصيري وهمزيته ؛ الى دلائل الخيرات للجزولي ... 


وهذا يكفي.ولعل التلميح في هذا المجال يغني عن التصريح :نبدأ النصوص الكاملة التي اخترنا لهذا الغرض بصوفية امتيرد 
المراكنشي في حب الرسول صلوات الله وسلامه عليه : 


92 





© وام 


5 لبان 
خاد جوارح الاإنبدان 
تنشد قب لمأن 
وضح عل لقا 

خشعت أوهل الايمان 
جد الحسن والحسن 


حرم ألبيت أو الاركان 
ممه سكس المقادق والتمقريق 


ٌْ م 6 م ع ام أ 
خمرني يالخغوان 


اه # ا يي . 


يامحلاه بحر جون 
١ 5‏ سم 
جم الاديان 
طيبى من حل ا 
شر ليتير 

وقرت به . 0 ٍَ 20 
كيف الجود أولّحسان 


8 كه 8 


من دعنت ليه حصون 


الملحون المغربي 








لساب اناكم تقد ووم ةلسو 


.8 ص © م هر ما اه >2 6 0 2 2-5 عه 
جيد ... وافي .. حنين ... ومكرم .. وشفيق الساقي من الحوض 
ياهل لوصال سعد سعدي بوصالو 
ماخلق اللهبين العباد ابحالى 


مفْتاج الدين صادق اقوال التصديق 


كيسان ماين 


روح الروح دا لجثان 
شر الور طون" 
سيدا عجام أوعران 


3 8 8 8 8 
نور الحق اللي ان 
وهنا وعلو وا مان 
4 ظد ل القدو . ”0 م ن 
. . 8 عه 9 
سيد جمي ع التقيان 
٠ 5 ١ 1 ٠‏ 

ييومالفراع أولفتان والصراط أوميزران 


03 








اغراض الملحون 





نسعا الله الفف ران" 


ف صلاتو يا إذشسان 
ماف سلاتو تكوان 
بي شرب اللميقفا“* 
هي لفو أق سلوان 
طه دبابه اسيك سي عق العسحناق 
ها بين ١‏ لاشدا والافضال 0 


أنَا لها بف طن 2 لا 


27 
0 قاع 
والذاكرها طسولل 
8 هي كَنْر للح 
: ةا 


م 


في يوم و 0 8 ه 3 أندام 
ب يبي عيض د 


هذي بشرالنًا بالغفو وسلاًعما 


هام وخر | ه 


وكمال شفاعتو 5 الله اك1ءئا 


طب يعالج الاذفان 
تاهتيةا 
بحر الود اليتقان 
الايد موف ا" 
اليل سرى بالسريان 
ويوم احر م بالجمعان 
ا 9 
قلبو يسمع “شنا 
ثَْ كب الما 


ودوى يشافي الاإبدان 
١‏ 

#لاسب ةيا 
من ن علمو كل فون 3 


8ه ه ‏ د هوم 
تفع للسبع امتان 


وت فم 


لبساطا ف: 4١‏ على الشان 
ويا ردون ِ ون 


كرمو ورجع فرحان 
فضل الدين النسبيوة 
جا 0 


الملحون ا مغربي 








احبي ب الله لا شي متو محعوب السايق ف : ول السطلر المو_فلا؛ 
من قبل الل يزيد خبرت به كنب كما خلق أو نشاه نعم الوحدائني 


م هق ع شاط 8 


عرفو أوكبو وجحدوا هل لكب واش يجحدوا ف طلعت البدر الساني 
اد ها مكون شي م الاكوان 
هو مضل ايان ع الله مالو كسان 
5 فضلوا لأكان فار( ولا مشماية 
.دين المولى قاسّان2 ونتاشر بالتببيّان 
وجئودوا هل الاوتان هرموهم هل لسنون 
الوصبت البييتان ايعيرو لي جذحان 
وتقدفد بالطأيران2 وتحلق بين مزون 
حتى توصل الأمان وتقول بلا تونان 
داخل حومك حوفان مداحك عنو هون 
لعقل حاير هيمان وتاساهي غفلان 
والعمر مضى تراك علوق حياتي مديون 
0 
با زوفت لهاس .لبي رام الب لاو 
هي الرسمال ادر التمرار بركا ام امناتيا عشق غراأمو 


0 9 


95 





ما نم4 مم 8ه تن 
يأ ربي بالسبل ان 


وبموسى بن عمران 
89 م دي 89 م © 


تبني ف : السسولأن 
اللااستتان 
يا غافر العصيّان 
و لمادح م 2 فحله 
ونسااة لهل الاونان 


مهام وء : ٠‏ 
وعلا الشرفا تيجان 








شي م وه 7 
والفروق أي عم ان 


وسليمان بتارو 
بين ١‏ | الملكين انشان 


وأ 3 8 ن ل ع نر 
وهل الاسلام وآ لايمان 


غفر خطانا داكن 


28 هام‎ ٠. 


عنذل 50 سحيو 
والفقها والعرقفان 


2 


هذه سباي اياك يان وز الى انو هاه الفحل .. 


كل علا 'العدئئاءم 


من جانًا تا 





شَمْجن مول اللقان-- لط مَفْتا الكقون 

جمع 'امتيرد" في مد احيته" هاته بين مكرمات رسول الاسلام : : 
تكفةة 3 حالس العقق انق والتحعقفيق السايق | للعبان شم و او 

م هو مدا فق نم 


جيه واف سسي. حت سس ومكم ولاتسيق 8 0 
ويين محاسن هذا الدين الحنيف : 


10 





طب يعالج الاأذعف ان ودوى يشفي الإندان 
وجبيرا القسران قصد كمال المأشفون 
جمع بين حبه للثبي الكريم : 
خب حبيب الرحمان- خمرني يالفوان 
ساني بالب_ ان امنا ابم اجون 
خاد جوارح الابدان 5221 
وبين خوفه أن لايكون في مستوى هذا الحب : 
ان عفدنا 
والعمر مضى خم ران طول حياتي مدمون 
إنما يعود فيستبشر ويبشر : أوليس هو الشفي ؟ نعم 
00 الل ب ا 7 ب 
ما بين الانبيا والافضال الأرسال كبدر وسيم حين تعظم لقياما 
أنَا لها يقول طيب كل افغال هذى بشرالنا بالعفووسْماآا 
وكشال شتاعت رمن الله كرام 
ويختم بالصلاة على النبي الكريم ... وقد سبق أن قال في المقطع الثاني : 
ماف صلاتو تُقران-< والتاكرها ملعميوين 
وهذا رد صريح واضح على الذين كان يروجون لطروحات الفكر المعتز لي المتطرف في عصره ٠‏ وإن دل هذا البيت على 
شيء ؛ فإنما يدل على تصوف امتيرد في حب الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم ... 
من الجيلالي متيرد الى الجيلالي الحقيقي 
ار البين اللي كدات بين ضلوعي وسنق اقي واللميجا واندات حار 
هيجها قبل الصيام ف : اعضاياً ريع اش واقي وشرك روح الدات شايقا 
097 





اغراض الملحون 
معيو ءُّ #285 هسه مه لس 3 © ات 4 # يح + « هم 
هن شوفي هلو دهووم عيني ف+ الْحْدَ اسوافسسي اق أ تصب “أذ 
واللى | احلف ما يروم جفني ضي أو اغعساقي سساهريت اوقاتي الهس شحة 
شلاً م قاصيت ف : المحبًا والشوقا لاقي 1 


هي عندي عر من الروح اللي به باقي وغلاً من عيّني الرأمئق) 
وحسن من مالي امعا اهلي واحبابي وارقاقي وفضل لي من كل ما ابقا 


م ما 6 ل © #6 م 


وحلا من شهد الجباح ؛ وطيب في قلَب اعغماقي من طيب النسما العابقا 


رم هه م 8 8 به 6 جوم 


لان فدر اللي اعنشفت عابي . وعظيم .. ورأاقي هن لأذاق محبتق شقثا 


قا ارك + ويا لإنصير) ..وشيإكلإني ١‏ ”سرك الاسزاا ءاف 
تعرفنا على * سبي ليقي اي .. لاني ني 


3 هته ه 


م ها 8 2 8 م © 
لكن 'محبوب' الجيلالي لحقيقي ... هو المشط الاول بكامله ولم نتعرف عليه ... كل ما في المقطم ... هو وصف لما يعانيه من 
هذا الحب الذي لامه "قبل اصيام' أي من صباه وأن أقصى ما يتمناه هو ساعة لقاء .دان ساعة اللقاء هاته ... أعز من الرووج 
وأغلا من المقل ... وأحب من المال والاهل والاحباب والرفاق ... وأحلا من العسل ؛ وأطيب من كل نسمة عطرة ... ويختم 


المقطع بقوله : 

لين قدر اللي عشقت فالي ... وعظيم .. وراقي من 53و امي شما 
قوت الروح ٠‏ وشور للبصيرا . وضيًا نفأقي مد الي" لا 
أعطيت البيعة المالكي وعلاً حسن اثفاقي عامدم بي و##قآا 
غير أنَا والْلهُ والسنًا من طيف اليَشكفْ راقي كانت ببنا عق 8 
ادج طبعي امعاه وظهر سر ف خالاآقفي وافقني جل المُوافققفا 
يعدل أويجور هذ العصر حسبي رك اقي وسعادت روحي الرايقا 











نما يصل تسا الى هذالال من التجريد ايد حقامن الساية لق قل التي 


الملحون المغربي 








> يك ال ٠.‏ 


ظل كل .همال ... فضي فق يقير من #ااضلدان رخفي ... والمعول على القارئ' نب قنيق انا ينيقي 


تام ..... فماذا باستطاعتي أن أقول عن هذا البيت ؟ ... 
غير أذ وال و)استقا من يفا الف )في كنا بْيْم حا خارف 


امترج طبعي معاه وظهر سرو ف : خ لاقي وافقني جل الموافقفا 

فأثا لا أحلل القصيدة كما ينبغي التحليل ... ولا أتعامل مع النقد وفق أصوله ومناهجه ... بل أكتفي بإشارة هنا وأخرى 
هناك وأمر مر الكرام على كل المواطن التي تحتاج في تحليلها الى صفحات وصفحات ... لان طبيعة الكتاب لا تحتمل ولان 
المدائح المحمدية الملحونة تحتاج الى مجلدات ومجلدات ؛ وليس الى عشر فصل في كتاب . 


وام 


وتمام مذايا وغايتي وتمسايت ترد زياقي وكمال العم اللاحقا 
العطذا لمداوماً بع ودك تشرق ف غساقي شمس الحق اندوم شارقا 


لاشك قد لاحظلت ‏ عزيزي القارى'. هذا الا ت المفاجى' ... من ضمير الفائب الى خطاب الحاضر ... يسمونة في حضيرة 
الملحون 'تنبيه اللي غفلوا' ... وريما خصصنا له فقرة أو فقرتين في الفصل الذي نخصصه لفنون البلاغة في فن الملحون . 
3 - م 6# به م 9 ا ال 0 م ام 6ه ا هات ', -010 8 
إلى يتجلاً بهاك كاثفشفي في ساقي بشعاع انوارى الخارقا 


مض اه ما همه هشاظ ظظر اه 
8 5 


ويذًا تحجبتي يتيه عفلي ويبي2ج حشطاقي. وفهيم ف بحور غامقا 


حطيت حولي ف لاا ش12 لين بتقلها الواسقً 
0 مهام ومعاة الب يرما بين < 0 ا مه ارف لعيات ننه 
في باب حماك ا 0 بالسكينًا والملائقفآ 


وجعلت هواك العظلي م دكار لفصن ورآقي وثمار دواحي الْباسفًا 
أنهينا المقطع الثاني ... وبدأنا في الثالث ... ولا يزال لا يتحدث عن حبه الكبير هذا ألا بالاشارة والتلميع ... 
سقاني أمدام ذالمحبة أنامن مسسسس قلسي سيا مختوما امعثقًا 


99 








اغراض الملحون 


ل لا فا 


وس 
يسري سري الراح ف : العضاً وطلوع السرياقي 
لمعا تفني رسوم ذأتنسسي هذا دعل اقي 
برديا 'تاج الكرام” صهد مشاهب تحراقي 


يني حثى شت اهلا اليا فا+ اقبي 


» 8 8 8ه 
2 عه 


8ه م ه 8 ا 
خمر قديم بلا عصير ما يدد 


ننسى ها عانيت من مراير ف : عذاب فراقي 
بوجود العطف اسعيد وطلوء بالك الرأاقي 

أشن كفي 
وسفورت لوني معا نحولي وسهيرٌ غسّاقي 


رحما رسلك رافم السما أجليل الغفلاقي 


بعد خفيت هواك ف : العضاما نا 


الآن فقط . وبعد أريد من ثلاثين بيتا كلها رهموز واشارات صوفية محضة 0 كلها تلحيقات شاعرية رائعة ... كلها حالات 


رحما رسلك 559 السسا أجليل شدي 
وسيرى بك ف ليلت الستعغادا فوق البراقي 
يبح من الود والفضك'يا مح وب لباقي 
نت مول الحوض والشفاعا والتلّابج الر السب 
ودكة ميل الملك العظضي م الحي' الرزاقي 
الزأثما ... والينا .. واللمايا .. وانشمي وملقتسي 

وتجلاً ورك ف الاكوان شعشع من كل أفاق 
الحلم .. الرحما .. وعلم واسع.. شع ف : الادواقي 
100 








ا 


به أفضغ ال القوم تسق 
روحي وابداني امحققًا 
والبمنا بالمقاحافا 
باكواب الشعموا العا-ا 
ني 1 200 
د عد هو اميسال 8" 
وتوارى ف : القلب عامق_ف1] 


5 6ه 


هة حلي لساب شا شقكا 


ع تا © #0 ا س#قنم 0 ه©*» 


بشريعا كشمس شارقا 


ومذاك الما السانفا 
مول القل درا دايم البقَا 
خبرت بك الالسون املق 
ليلك ف : الال سابقا 
بيب النيكة الا 


وى سيت 


الملحون المغربي 








#0 68 3 6ه شار 0 


أنت هق مالع اللشفاعا يوم الى يوم تكون لاس" غار ث0 
دا تيا شاد ب ع 2 لق نسي عانق 
ل 
الى غَابْ باك في مثامي واللافقيّاقي َبْقَى روح الذات قلثقفاً 
ل مه 6م إلى وى بن وى مه 5 و ٠.‏ دوع فى ”7 
وشند؟ عطر م كَان استنشاقي ف دام هبويى العلداقا 
سق وهيبة نه بين دعاك ١‏ له داقي ف:< لصا دواحي الثّائقا 
قال 'الجيلالي" ابمدح طه مره اسمس واقسى حل افق العضرة امسوت) 
زبحوا يبصلات النبي قشل ما تحصيه .أوو اقي بمعنتو أعقفول فايقًا 
خد اراويها الفاظ توريلك طردٌ مساقي ف : بمات رقيقا ورايقفا 
لحقية, يهدى سلامها لهات المداقبي ولك الأمسوة الصسادقا 
صلّى الله عليك يا امام أهل الفضل االتاقي سد من قا ور ! 
يغاي الرسل حديب وبي يشي ارشحسافقي بلك اشاب ترق 
فوط 
كان هذا هو النص الكامل للمداحية الصوفية . وكما كتبها الجيلالي لحقيقي جازاه الله عن مكتبة الملحون بكل خير ... ولعل 
القارئ' الكريم ٠‏ قد لا حظ أنها من نفس النبع الذي استقى منه الجيلالي متيرد . 
الاشارات والرمون الصوفية ... هي هناك ؛ كما هي هنا .. التحليق البعيد والفوص العميق ... هو هناك كما هو هنا ... 
حتي المعجزات هي نفس المعجزات ... معجزة القرآن عند امنيرد . 
سوا ائالئتت ا مجان بان 
وعند لحقيقي 'وعطاك الحجة الصادقة" وهي القرآن 
معجزة “الاسراء واللعراج' عند امتيود : 


101 





اغراض الملحون 





ليل سرى بالسرمان رتفم للسيع دقان 
0 53-1 2 وصحد ملسو 
00 . لبيساط ف : علو الشان' 
د المشب4 ' أن ويذاظر دون عون 
وعند لحقيقي 
ل بك ف : ليلت السعادا فو اليراة 


ومعجزة الاخبار به في الكتب السابقة عند متيرد : 'من قبل الل يزيد خبرت به كنب ... وعند الحقيقي" : 


والشفاعة المحمدية يوم الفزع الاكبر ... قال فيها متيرد المراكشي : 
طه دبابها انهار يضيق المال في يوم الل ثفيا موق اما 
مابين الاشبيا والافضال 52-0 كبدر وسيم حين تعظم أفياماً 
أنا لها يقول طيب كل فعَال هذي شرا بالمهف 4و وهأ 
ظ وكمال شفاعتو من اله كرام 
وقال فيها لحقيقي الفاسي : 
قلنت هو صاحي' الشفاعا يوم الثلاقي يوم كين الئاس خارقف) 





>ر #0 8خ هه ه 


ف : بحور خطاها تفكها بامر من عناقي وتخلي لحسود شادئقا 
بل وحتى الصلاة على النبي الكريم ٠‏ للجيلالي لحقيقي فيها ؛ نفس اعتقاد الجيلالي امتيرد : فهذا يقول 'ما ف : صلاتو' 
ذكران والثاكرها ملعون وذاك يقول : 'بصلاتك الانجاب تردق" 
ا اي اي اباي الور تسب ع سه ساب تناه 


التكيار ». 


102 


الملحون المغربي 





مديح نبوي للشريف محمد بن الوليد 
اللازمة: 
هل ناثرى لاله وللاناهد ثون نهاك بالحمد ماله 
يالمصطفى زين الزين ويا جد الحسنين 
عار الم) اا 


5 - عن ا ع اسم 


أ علي بهوواك يامن روحي.فهواك 2 عزهاوهواها 
سيدي لكريم عطاك والدرهما عن معطاكا للعباد' عطاهًا 
بهذ إسالام المسكمين عستي 2 
صح الهدى بهداك اثهار الله افداك للهدى وهداها 
وها في ليت الانيا ١‏ بك المولى لحني 
بي العق دولك يناوا جلك" درجك علاها 
شرفك وص بك الدين 2 يا تأج المرسلين 
وسلام الله رضاك ويعم اللى يرضاك شوفتك ترضاها 
ياالشافع ف : المدنبين وتخمرني ف : الحين 
عار الم جا 
30 


أبديت ف : انشادي بأسم اله 


ها عه 3 #ج 


تسج حلاف : السب هاشسمما 


م وام اه مداه | 8ه © 


برزات من شجيا 


103 





اغراض الملحون 


بلفسساظ مرتضئا 
وتثغلبيو ليا الله مكلا 
الخدت فيك ظن رجآايا 
ارحم جوارحي وعضآابيا 
صسححصاق وات الست اك 
شهني لَنْهاج الرضا اثَالَ سلاكي 
ل بنش ةيال ارش .ق: 
وقاف والرحمان أويسين 
والقرآن السبين 
فت 

1 200000ظ2 م 
1 اناكا الثادي 

137 ف 
١‏ ان ييا بف .' 
وثروك في بعالك أوسع' 


104 





وغل افا 
نصيبها يوم خلاص اليل ن 
قاطي 
2ت 
من قَام بالفضل واش أتناكي ! 


الللنفقانا نشد لولك 


غ8 يساما 
اللا" : ظ 1 
وفدطة 
سبي حا له 
4 1 000 تن 


عاق هه 8-0 


ونه الم#لامغي 


105 


الملحون المغربي 











اغراض الملحون 





فضلا عن من سم باجم 


ف ؛ اللى بلا عغور 
تَكرم ا 
من قل ما اتجحمة الححدا 
اراق التسرزاة 
فزفا عقا الدراك 
وفيت قر جاو افك :اشر 


106 


والاعشضا كلت من الراك 
وقت ال" لهاك 
ل او سسحت ادا 
جر اوم) جا 
نينسل ف ياخاتم اليس الا 
ول المحم امس سا 
بالاجشحا ولا ل للا 
ذا افسوان جيك ابيا 
وثرى جلال طرفك لخحيل 
فره .د وعيد تحكي ونُحاكي 
عن امتك والناكي ف : عذاك 


مه من فض 8 م 8م ل 


1 دم سمي ولأفمسنا 
43 5 ني ت العا ا ححا ١‏ 


الملحون المغربي 











اغراض الملحورن 








أش رامن لاشاك يباه 

شه قال ف 3غ سانا 

مال اتعحرا 

ولاطمو سيالا 

سعدات فلن شان انس ارو 

ف كمحالك لعف واق نيوان 

فأو : الكسسور آم هد لهم : دادو 
#الكببي سقاك 


+ ودم 


َ في مني ماع 
ا ؤ عمرى 0 8 7 ص كك 


4 8 31 

فيفك :- عاد الوالى أولعويمبن 
جا 74 جاب 

زائت اسماوات أل أرضين 


بك 1 5 ظ ثٌِ لين 


1058 


الملحون المغربي 


السددا7ودد010با2اااا1 اال1ل111 )070701010 ربب با 7 بللللللللللللْلللسبببر اشُشي ا 
سسا 
وين ستول الله اللقتاا' 
مناه كين الكتوار ظ 
ب ١‏ عد الاح سولق 
لق دخيل ليك ب قاف القدرا 
يو الفضل وف اطمة الأفسرا 
اا 
د اواك 
ها انا واقف ف : بابك شاكي 


يي 





اه سن هذ احا 
7 اوهوافا شين 


جلو ع جد 
بشعار ع ٠ش٠”*-تعتسساة‏ 
من هذ الديا جودك العربمي 
متت الك حد رغغطلي 


109 











وخ 8ه ه 2 م 


خضم اوتا دب ففنتالئل 


وحكي علامن صفاك 
ولس جاوسأم ساق 
أن اسحجسي أو 00 : بلي" 
يعقوت الشناك: لمحت ايك 
والسلام على المومنين 


3ق على 1ه : 


110 


الملحون ا مغربي 





لا أعلم على وجه التحديد و أهو ا لائس بالرسول جعله يشطح مثل هذه الشطحات ؟ أم هو تدلل الحفيد في أحضان جده 
الحبيب . 


20 ا كت ه 


ونت ت بأمحمد الهكهاةه 


ميم 8 


قيار 


# ه ها م م 6ه 


رحب بي يا خاثم الرسانا 

وفلاالي تعالا 

دشي ابلا ويساك 

عاج 

وعلى رأى الحاج محمد بتعمر المراكشي : 'شريف مختتر . كيف ها كَالهَا يلها جدو إن شاء الله" . 
تعرف هذه القصيدة باسم "الهاشمية" ؛ لان كاتبها قال : 

مَنْسج حلة ف ؛ "التسب ' هاشمية" 
أهو تذكير 'بهاشميات" الكميت ؛ وما قال فيها عن آل البيت 'وقوله : 

هذا الحديث متقول 

خا الث ؛ 


أولاً يعني أولئك الذين مدحوا الرسول في حياته ٠‏ والذين أثنوا عليه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم . ٠‏ والذين دافعوا 
عن آل بيته ؟ . 

فمدائح حسان ٠‏ ومانت سعاد لكعب ؛ وتاشية دعبل في آل البيت ٠‏ وقصائد الشريف الرضى في صريع كربلاء ٠‏ وقصائد 
مهيار ٠‏ وميمية ابن الفارض ٠‏ ويردة البصيري وبديعية ابن حجة الحموي » ومدائح ابن نباته ٠‏ تزاحم قصائد الملحون في . 
معينة مثل “عريس الجنا" "اتفافح” "اشباب الفساني" "العرفاويا” "الشافي” 


فمثلا في مخطوط "الهاشمي ‏ بوشهرة "السلاوي” - وقد وجدته في حوزة الحاج محمد بنغائم . لازهة ' العرفاويا . 


111 





اغراض الملحون 
ات ا 0ك 


ريحي وسرور القلب و الما حب عظيم الجاه هول الحلا والتاج يا الفافل كد ف : صللات” 
حالي لا حالاً من فراق سيدي رسول الله أمضوا يار 0 انشاهد مقام شفيع املثو 
وبعدها مباشرة .. أي قبل بداية القصيدة ؛ نجد هذه الفقرة من خطبة للامام علي كرم الله وجهه : 
أرسله على حين فترة من الرسل ؛ وطول هجعة من الامم ٠‏ واعترام من الفن » وانتشار من الامور . وتلظ من الحروي , 
والدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور» على حين اصفرار من ورقهاواياس من ثمرها » واغورار من مائها » قد درست مثار الهدى 
وظهرت أعلام الردى ٠‏ فهي متجهمة لاهلها , عابسة في وجه طالبها ٠‏ ثمرها الفتنة ؛ وطعامها الجيفة . وشعارها الخوف 
ورثارها السيف' وبعد هذه الفقرة مباشرة نجد النصف الكامل لقصيدة العرفاوية ... 
بل أشنا نجد في بعض المخطوطات للعربي المكناسي مدائح نبوية ملحونة تتخللها أبيات فصيحة ؛ ولعلها كانت تستعمل 
كمواويل للترويح بين كل مقطع وآخر : 


3 
بعدت همة عين طمعت في أن تل راك 
أوما يكفي ليشني - جعلت نفسىي فذناك ‏ 
أن ترى من قد رأى من قدراى هن قدرآك 
0 
ألايا محب المصطفى زد صبابة وضمخ لسان الذكر منك بطيبمه 
ولاتعبان بالمبطلين فإاا علامة حب الله خب حييمه 
0 


112 


الملحون المغربي 





الغفرض الثالث : 


الوصايات" أو 'لوصيات" وهي قصائد كثيرة ومتنوعة ؛ منها ما هو ديني كالقصائد التي تنطلق من حديث جبريل المعروف 
الاسلام ؛ الايمان ... الاحسان' وتركن على الكتاب والسنة . ومنها ما هو اجتماعي يشمل سائر الاخلاق والواجبات ويعتمد 
غير أن هذه القصائد منها ما يوجه للمجتمع بصفة مباشرة كقول 'بنعلي' : 
8 م ل ف دو 32 ه هسام ه ه به م 60 8 
لَه يا ابن الدنيا خذ وصايت الدهات اللي مرويا 
قل موعن اليك 6س معد فقن + الله" 
ومنها ما يخاطب فيه الشاعر نفسه : 
ياهلا الثشن الى رعاش كسانا اللا 
رجعي بي مأ حدني لدابا ها قاطع ياس 
أى يخاطب شخصه : "أراسي نوصيك يا الزايد تعبي وشقاي" 
وهكذا يكون التوجيه والنصح بصفة غير مباشرة ... وتكون القصيدة وكاتها تجربة شخصية عاشها الشاعر ... وعبر عن 
إحساسه بها ... وهذه ‏ لعمري ‏ أروع قصائد هذا الفرض ؛ وأحبها الى قلوب الناس فليس فيها أستاذية ؛ ولا استعراض 
عضلات ؛ ولا تسيب للمستمع أية ضالة أو تحقير.. 
فالشاعر يخاطب نفسه ؛ أى يحدث عن نفسه , والمستمع يستمع . 
فالقصيدة في الواقع لا تعنيه لا من قريب ولا من بعيد .. ولكنها في الحقيقة تفعل في وجدانه ما الله به أعلم : 


وقد اخترت من التوجيه الديني قصيدة "الخمس اوقات' باعتبار أن الصلاة عماد الدين . وأنها أكبر صلة بين العبد وربه ... 
ومن التوجيه العام الذي بجمع بين الدين والدنيا ' والمجتمم والناس ٠‏ قصيدة 


الله يا ابن الدثيا” ومن التوجيه الصوفي : 
و ٠‏ 5 ع 9 ع عق «اى انح "تي 
زان تفليد ومن صلى خلف إمام 


113 








اغراض الملحون 





باس حي ليك ن لمولاك وعثلم القدو ان انا + 
الحي الواحد المهيمن مول السطوا العاليا 

احمد تعم الكريم مدلا افا شك اده وظلب لعفو معا السغ وا 
والْعنايا معا الصحة والبرك الوأفئا)ا 


ربي غاني كريم جيد موجود يسمح ويغفر 2 ويشافي هول كلا خسَللا'ً 
يسلكنا جميع | بالعتقًا من ذارو الحامياً 


بجه هل الصفا وجاه الكتب وجاه من ذكر وهل الفران والثق'"' 
وجبل عرضا وجاه من داروا عمرت كل زوايا 
بجاه شيا والتلامد ونجوم الداج والبندر دو ١‏ لأوليا 0 


3 هد عم هه اماه ها عمدت هع ه 


والشمسن وجاه من ضر ء وهل الثية الضافن) 
سالت شيخي وأستاذي سيدي إدريس العلمي رحمه الله عن معنى 'نجوم الليل » والبدر والشمس" في هذا السياق : فتجاب 
رضي الله عنه : 'تجوم الداج هم الانصار والمهاجرين الذين انعكس عتهم نور الشمس ٠‏ فاضاؤوا به ليل الحياة ... والبدر هو 
الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ... أما الشمس يرمن بها الى مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ". 
الم ااقاانا من حضاها .بها يثجى من الوم 
الخمس اوقات من رض اها 6 بها ربحوا هلا قم 
الخمس اوقات من ضتاها قال المولى ربحت قوم 
الس لقان ما دلخلا ها قلي يثجنى من النكا. واولا ونش القبر 
وينجيه يه الغني الدايم هوم ششيت تك داهيا 
الخمس اوقات جي الله كي من حنيد مشتهم واما من أي ف السطر 


عام 6ه م وخر 5ه 


والصوء ريمن من الاركان وهل لكتب داريا 


114 


الملحون المغربي 








اس دنا 


وجيبك النشى هو 700 يسدق متاسمى ا" ولوف اله والتمصسو 
والركا فرض به تبقى هذ ' الأ مكافنًا 


لااسمح لنفسي بتفتيش وحدة القصيدة »؛ قصد تسليط الاضواء على أبياتها لاكتشاف مافي تلك الابيات من أفكار وآراء 


9 


رائدة . 


فقوله عالى سبيل المثال ... ' وجهاد النفس هو الجهاد بصدق يناسب العصر' 
يحتاج الى تامل .. وكذلك قول” 
ولراك فرض به تَبقى هذ الما مانن" 
إنما المعول على القارى": أن يقرأ تراث أبائه وأجداده ... بصبر وتاتي ... ليستطيع سبراغوارة ٠‏ والوصول إلى خقاياه .. 
٠‏ يا ها اسعد كل من عمل تكو في مولاه ما خسوا حو وهال اوهو 
ماخاسر غير من تمادا وسعف مُفسو الشاملنً 


شوف اهل الدين كل واحد ف : الجذا عدلى صن وقيل : عدالى اكثرا 


شيل السيةا رضاه ربي وسكة 7006 لو وأكنييا 
عر 0 
اراسي للقنى استزنه سخ عرفا المهناكيتا 
م هع و ماه # 35 ها م 6 - 
ساق وانقاخ غ2 مقي لهاس 


بالصوم معا الصلاً وتو ئلم لبا امعاسشٌسها 


نوصيك أراسي الساهي قلَل من قله الوققيلر قيل ثلاثة أهل االغفدر' 
إبليس مع الهوى ونفسك هما شر الملاهية 
وإلى تسمع لي نوصيك . صفى لمواهب الذكر لوطال الفلك العم" 


115 


اغراض الملحون 
أل مرح وه تماق ا" سا ليده ما كيف ولاعت الفجر 
والسب كانه ف وفتى والنجمة فيه ضاويّة 
ملكرق اهة أنه وزاأها صليف نينر هذاك لأذاك ما صبر 
مدر عا عجان امن الى" هانق : 
المقطع الرابع : 
والعصيٌ' امك ا اه : 
انآ خوضي ذبي اء” للد ؛ 
بايا من لسن صالأها في وها مس والنشا والدئق والات 
هذا ربح الاسلام جملة وكهل الثفاق عامية 
وقت الصلا مم الامام تذنجي ونزيداً ف | لمتهو مطوفة ها لي مشي 
في ِنَم مله في بير لقيال وى فق البنتر' 
الله يجيرنًا من القوم اللي بالجور طاغيّة 
تب أربي الى بفيتي تَفْثْم وتْزِيد ف : الشتككير هن تابع نفسه خسر 








عارغر - و2 ه غرته نفسو وآيمانه الغاوية 


116 














الملخون المغرببي 





ظ المقطع الخامس: 
ا وة ولتا ل 
نتوسل بالثبي الذامر ‏ والمعجزة وسرهما 
واسسعاكق مد الفقاار ورضوان الله ميا 
الهم بحق ملك يا رئي سلك الأمر ديب الاحوال يالبر 
احافي عار لألل قاطمة الإهرة الباهشيمئمة 
ولسوا والعر وا انض والشييلا لبن والقلفا ولوق 
اللهم بحق عالي البجدم كا سيدا عر ّْ وساداتي اهل الفسوو 
مع الحسنين والاشراف وأهل النجمة الضاوية 
اللْهم بُح فضلك شَدرَك الامللام بالنصن يا من هوعنتا اقدر 
كافي يا ذ] الجلال كافي ونت هول المكافية 
المقطم الخامس : 
مَصاب يجي ضنيا اعياني يدي في لأمتا الجحود 
هما قن في اززاجئي .سما التالكة السودوه 
دلق لشبس ازراب الدهل الوه 
وسلدم الما وين جملة يا فاع الوود والزعر عن حك الثايك الاسمو 


م ص 


ها ةا 2 8 


يوصل هد السلام ليهم تروح الذات هانية 
8 8 ها اع وهام إل ا الات ضاص مه 0# 8 "ل صا نه مهاه اس 8 
بعد السلام والصلاة على طه طيب الذكر محمد سيد البشر 


117 





اغراض الملحون 





صلى الله عليه علي ف" الث ةتح 


نر هوه ه 


صلى الله عليه عد" الك افيه من سعلل2 ومن يثليه سر والجهر' 
وهل افسنة لك الحديث وهل الهمة العالية 
الهمام الْلَى ينوك قَبِلَة | نا مازال ما كن ماله مابان لخب م" 
من صاب يجي يسل سيفه مابين سيوف ماضية 
00 
اللازمة ‏ 
راجي يعفو الله عني واتعود مو ابد الفجر> تعبد الدايم الامّ'"' 
وذكثر ف : الصلا على شفيع الامة الذائفئة 
بعد 


أما الشريف سيدي محمد ابن على الملقب ب : ولد آرزين” .. فهو كالفقيه لعميري ينطلق من اطلاعه ؛ وليس من .شعوره أو 
احساسة .. 


وهى لا يخفي هذه الحقيقة ؛ بل يعلئها : خد وصايت الدهات اللي سيا" 

شحال من قول ورد فيهم . ْ "هن المواعظة من عند اللي عارفين" . 

مت اهل #وساساي مرجت ى " الحريري" قال 
:"المقامة السسساتية . ' قالوا تامى ' الحديث واهل ٠‏ العرد اوح 


على كل حال ا 'الدهات' و "العارفين” و "“أهل العلم ينان ذلا بافكاير من الفط والاعتزان + بل 
أنه في الللازمة ينادي المخاطب ب : يأبن الدنيا " 


الذي بن لدي “له وساي الأهاط الى مر 


فل مومن ليك نظمها وخوك ف : الله 
والمتصوفة ينعتون ما سواهم من عباد الله بهذا النعت 'أبناء الدنيا' بل ويضيفون : "أن أبناء الدنيا لا يصلحون للآخرة : 





118 


الملحون المغربي 





كما أن أبناء الآخرة ‏ أي هم لا يصلحون للدنيا” 
وقراءة متائىة لحديث : ' من يكظله ؟ 'تغنى عن مناقشة مثل هذه الاقوال : 


يامن خفاه حال الدئيا واحوال ناسها ينصنت لي 


الشيسال من اقول وود فيهم د سقساة 
نستعرض مع 'ابن علي" في هذه القصيدة إذن مجموعة من الاقوال التي وردت في كمال اهنك والعوال كاسني 


8ه مهم م © 


اعلا الاطما؟ رثكب حال الدثيا وحيها وعلاً مهفي 


كيف من شيد سور على النضا وله 
حروف” طم" كيف اهل الدنيَا جباح من دآخل مخويا 
واش ترجا ف : اللي خاوي علا ش ترجاه 
علق "أحمق الجن" على هذا البيت بقوله : لى قدم حرف ' العين" وأخر حرف 'الميم” لاصبح اللفظ طعم' وإذن لوجد فيه الكدير 
من الخير والبر والوداد . هي نفس الحروف 'من داخل مخويا” 
هي الغرور واللاهي بها كايغر لوشاق السدهيا 
وكل من سا ليها مفزود خاب سغعاهة 
لاحظ حرفية الائة : 
والكائزين فلع الى شنا بها جباههم تضحى مكويا 
ف : يوم يصلا واعلّى حر بن الجحيم وااضاهة 
وحرفية الحديث : 


حت لكل كاف' 2 1 ( ١‏ 5 هي هلا أل 2 


من دخلها وخرجها اش خرع غلا 


ومدله هم عاض وه قي ٠‏ عق ل 





واللي تغدم توجدو واللي تنتشفقق تتففقق تريحو لاشكئا 
وكل ما تركتي مضب غيرك الداة 


119 








اغراض الملحون 





نوصيك كان , دنيوي عبسساحت تقاف )' السيينا 


ها مدن © ام 


عليك بالتنزيل شيو معلا ما ولس صو 5 
وبلاما دركتي ستيه عليل ب . الثلاتكثين الخعيهئا 
وديتك نفقه نففه فيه سان «اامجمسجحح ان 
وفرا "البيان و . 'المنطق" يصفي امسق من كل الجهلينًا 
وطالّع من "التوحيد' لأسي ابلفت معكغاه 
قا ايا نظ ..؛ خكسعسآن الوقن والفصول اللي مسميا 
سملي ا سسا رةه كل مسح 


م 


ل سه © شت 


صلي وصوم وأحمد وكسكل رب الاشياءءك اهل كل عطيًا 
ديز عابيقي راحم لظ ها سسحت )أ 
وعليك بالفراس للأشذُجب ار" التامر اللي فيها علي 
ؤهيب غرسك ف : سيم ل الله تْريع فتاه 
وتعلم "الرمايا وركوب الخيل لجع اد بقصد الا 
والسقر اتخذ للحرب فراش وغل اه 
و لخي ول ..ذاك اللي سح كلاس الاغنيا 
وكلاناف: الران الش سينا ااا 
نوصيك كان كني ف : الدثيا لأموال لأحرفا تَليا 
لأفراض ول لضقل”“ سف ال ١‏ اسح 9 
الرقي' ف :المعيشا افضل قالوا من التجارا مسال اميا 
وخذ راح ف : بيهم يك هئ 33 ا 
وهنا على العركجاب' : الحلال خغالك كلها ناسو مَقنينًا 


وكل بن يفم 1 قله واعاا 


120 





- 
ص 


اسمعت فى ب اهل الْعلم العارفين الاسيماد الأثقيًا 
السسييلنا هي الششأا لالب كنا 
اس بن ااال لشو الوقن 
أمش د يدك مكدر ؟ لصي ولاه 
ولأتهف وف توم ساي وتحسدو والحسد من الكقريا 
وعد اببس ساس السلسسى متاو لمحو 








ل كك 
ا 6 تتيقنة 4 734 
فنكسيةا ياس انا 
أوصيك كيف وصى 'الحريري" قال ف : المقاما السسانيًا 
يالا قال لو : امن لأف : السس ولف : لاا 
اوامتحسالة ساور لأهاوب )قا بيع يقصراء 
اياك الف لحا والررق الضامنوا يجيمدو 5-3-7 
سوؤلو:ك# قوق بم اميف "ىا و اسشسكك اهراة 


- 


0 1 روخي ... من رما تعد ا 5 3 
بالصدق ... والوهًا ... والْكما .. والعهد ... والقبول من الوهبيا 


121 


الملخون المغربي 














اغراض الملحون 








حا د ال ها 
باك الغدر .. والشبها .. ومواطن الاتتهام السثي ا 
خوك ف : الناس اللي وأاخقسسالاكن لوخ اه 
واصل الرحيم ولا تقطم صيل”ئه ف : قرب ولا بعديا 
وأسكل تخ رو ب سي 1 سا 
وجعل كل من شت اميس وك ليه ليك يكين ريا 
بقعا شه شا سي ااا 
وسال كل ها شات فقير أمن سال ف : الدثيا اضغ 
اوس اك رن ال 12 ||| كاه 


اها م © 


نوصيك لا نجسس . ٠‏ 3 تقتب 3 نَم لا تجيهل أصّ”ئا 


[ كل مخوق اللي مكل وب لي ده وداه 


وَالْغانبين هل المعصاصي ٠‏ هنوك .شر متهم ف : المى لمعصيًا 
واعظا الفئىفى ‏ تق ف وجهو لا تدم ف : قله 
النفس والهوى والشيطان: عطس سباك لاَتى مهم قطميا 
وأش امن عاقلايا من بس قوب فا علدا 
الابلصسسار علل ركيم ونا : شوطت لايم كل حلي 
7 اقب -- خلقك في ك . و عسي 
دأختار من رافق كوف ابي مناخ خالق على وديا 


© 6 © 


5 





3 





122 


ا بين سكاع أنه الاي يا 
و ا السيسشسة 
نوصيك دير ادك من ما تصرف من الايام اللي مَخليا 
اشح ال ما قمتي 3ع بالسار ملاة 
اتناك قصدا الطزي قو بالافمال الطيبا وتوجدها ها مَخليا 
في صحطوف فحص الك ا لقان 


الى فطّتي سيا قَلقَا انع الها ويح اهل السيْا 
ومن عمل حسنًا بالمشتسرا صحي مح مجراهة 
لمحاسنين ف : الجنًا وقرار الثعيم ف : القصور العلويا 
وَالْجْحي م يرجي الفاجرين بضاه 
أمااخير ليك امناو آل الثار بالنفس المدعيا 
والمسمصصىن م يمرك ' غداوين مسح اا 
يالل ما زال اسار الحساب يرج اة 
اللي سصتن الى سمو صميسع وصساة 


اه رق 2# هس ها م 


0 : مياتي اخذهم كل قسم بوصيا 
ا بيت عن أي وحدي ةا قله ستغاةه 
وسلامنا لناس التسليم ما فاع الزهر بس وم دكيا 


123 


الملحون المغربي 








اغراض الملحرن 








امل تاودا 32 _ال وسكا 
وَالْفاشيني ف القند لغبا لملاك جاو: 5 سه هم ف : ١‏ فييد شتا 


ولا يعرف الققل اب علي النفشت الله 
هر غَاتبْ الاش راف من الفل ومن البفضيئا 


ها م © هام و "له ومه 5 


ومن بغضهم يبفض د في اهسار يرج اه 
افنحبت الاشوراف البجة اللي جابشير وتذير اللبريا 
ومن كرههم يكرهو آي لكلواف: تغتلباه 
فصل" اسمي ورجاي ف من لايخيب اللمساام رجا 

لدعي الخما شَْم األعاه ل مسلآقتآ ا 
اعليه الصلات امن الله ها دام الصب اح وكل عشيا 


ماكت#ي وساف الله كسس ير بسنا 


افتتحنا هذه الاغراض الدينية الثلاثة بقصيدة "الصرخا" أي الاغاثة , وهي لسيدي عبد القادر العلمي. ونحب أن نختتمها 
بقصيدة "الإمامة زان تقليدو من صلى ف خلف إمام: وهي لنفس الشاعر . 
تقع هذه القصيدة في واحد وستين بيتا على قافية الميم . 
وهي ككل رسائل الشيوخ الكبار الى مريديهم ٠‏ تتابع المريد في كل أطوار حياته خطوة خطوة . 
ان عل شايفا اللأأدا على السار ع رماب مثا القبداوته' : يبان افيا ينكس 

هكذا بدأ القصيدة ... عينة من البشر سباقة في كل ميدان ؛ وتراحم رواد كل هيدان . 

كفاه مسكين بسيمت هل الفن يسام ولف ملكو من ذاك الفن غير الأسم 
يكفي الواحدمن هؤلاء أن يصنف ضمن أهل هذا الميدان أو ذاك ؛ حتى ولى لم يكن يعرف من هذا الميدان أى ذاك إلا الاسم 
هو يشير في هذين البيتين الى المشعوذين المتطفلين عى 'اسواق أهل الله" لكن المثل ينطبق على كل المتطفلين في كل 


124 





الملحون المغربي 








المدادين ٠‏ خصوصا وأنه أضاف : 
تاجربفير بضاعا بالفضول يثهام كي دخل يخرج حد شطارتو يساوم 
ما وصل ما وصلوه الواصلين الكرام غير نهما لسقت من جملت المتافم 
ويدخل بنا الى صلب الموضوع : 
الطامع بأجرا للخدما يشدا الحرام ويبر ب : مخدومو ؛ ولطاعش يلام 


الاجرة هنا هي رضي الله » هي روح الله ٠‏ هي البشرى بالقبول , والخدمة هي كل الرياضات والمجاهدات من قيام وصيام 
لتك .وشكنا كشا ساييات ساس سانا , إفتنا ميقن سبق لفقو 1 اي ينها ميدي عب الاير 


57 مب الشدما يلد السؤاع ا : مخدومق : ولطاعتق يلازم 
ولا يكون قليل الصرمًا كدير أملام” عيون راسى يقظلآنا والقليب نايم 


ولابقول خدم ناس الحال كم من عام ولا نظر للسعد بنشارا ولا علايم 
معتيد ف : الضير أريرينا صووف الذياع كيف يرجا الراحا من هو مريض عادم 
و نكن مل فخ يفشا مركن أواقسا ساعت الرافا يلقًا خاطرى مفاكم 


ولأ يكين ها : الطروبا بل سلاح' رمام باش يلتى صناس ليغا إلى لطم 
ول نكي على البعكن مو الوراف قدام ددون غارف " شيخ مربي فقيه عالم 
نعم إن أهل الملحون يشترطون الشيخ للتلقي ٠‏ ومن أقوالهم في هذا الباب : "شيم بلا شياخا باطل شاع" وشيخ بلا شيخ 
لوعمر جبحو خالي” . ولكنهم لا يشترطون في الشيخ الذي يعلم الملحون أن يكون بهذه المواصفات : 'عارف ٠‏ مشيخ ..مربي .. 
فقيه .. عالم' : فالمسالة أكبر بكثير من شيخ لفريحا" أى 'شيخ شجياً" إنه الشيخ الذي قال عنه الامام الغزالي في الاحياء ؛ 
وفي غيره من كنبه : 
ينيغي للسالك شيح ' مرشد ؛ مرب ٠‏ ليخرج الاخلاق السيئة منه بتربيته » ويجعل مكانها خلقا حسنا ]أ وفي مكان آخر يقول 
: أولايد للسالك من شيخ يؤدبه ويرشده الى سبيل الله تعالى ]| ويشترط في الشيخ [أن يكون من فقهاء الشريعة » ومن 
العرضى عن حب الدتيا + وحب الجاء دوأ يكين فانم نفس بصير تتسلسل مثايمت الى سيد اللؤسليخ صقي اللة خلية 
وسلم ٠‏ فإذا كان الشيخ هكذا . وكان محسنا رياضة نفسه من قلة الاكل والقول والنوم » وكثرة الصلوات والصدقة والصوم 


125 








ابرض لايق 


وكان بمتابعة الشيخ !١‏ للحيو جو سات الاخلاق و ب :القن ٠‏ والقنافة يالمنينة 
النفس والحلم والتواضع والعلم والصدق والحياء والوقار وأمثالها » فهو إذا نور من أنوار النبي صلى الله عليه وسلم , 
يصلم للاقتداء به ] . 
هش م شير هن هم ثم ©« #000 ماس شام 8 ع © 6 -ة 8ه وم4 .0ه 
ولا يكون على البعض من الوراد قدام بدون عارف شيخ مربي فقيه ععَالم 
كم أن الأور اذ تشمل الكثير هن العبادات وؤسن ضمنها الاذكار 2 والاذكار تكون تفعض أسماء الله الحسنى:وا لاسماء 
الحسني في تعاليم السادة الصوفية ‏ منها ماهو للذكر والتخلق ٠‏ كالكريم جل جلاله » والحليم جل جلاله والعفو جل جلاله , 
والودود جل جلاله ‏ ومنها ماهو للذكر والتعلق؛ كالرحمان جل جلاله ٠‏ والملك جل جلاله ؛ والقدوس جل جلاله » والعظيم جل 
جلاله ؛ ومنها ماهو للذكر والتحقق كالاول جل جلاله » والاخر جل جلاله » والظاهر جل جلاله:والباطن جل جلاله ؛ ولهذا لا 
ينبغي للمريد أن يذكر بإسم من أسماء الله الحسنى إلا إذ1 أذن له الشيخ . 
فالذي تغلب على نفسه الشراسة , أوالرعونة ؛ أى الفضاضة مثلا .. ينصحه الشيخ بأن يذكر باسم القهار جل جلاله ؛ 
والذي لا تزال تزل قدمه ولو من حين لاخر » ينصحه الشيح بأن يذكر باسم التواب جل جلاله » أى باسم العفى جل جلاله , 
والخائف الوجل يذكر باسم السلام جل جلاله ٠‏ أو باسم المؤمن جل جلاله » وأصحاب العلل المزمنة ينادون 'يارحمان يارحيم* 
أى 'ياأرحم الراحمين ' وهكذا ... 
فالشيخ إذن هو الذي يعرف طبائع نفوس مريديه ٠‏ ويتابع تحولاتها باستمرار . ويرصد ما يطرأ عليها من تغيير: 
وبالتالي هو الذي يعرف ها يصلح حال هذه النفس'وما يناسب تلك'فهو طبيب نفوس مريديه . 
مابلقيا ف : مسالك هل الفن م يرام اصبيم الاعوج ما واتَاوم الخوْات” 
الدوا الناقع مرا شربثيفا: فلام. حين يتْجراء بالتظيفا للخلاقفم 
ويسري للجوف ينَقي 0 الاتخام هن القلب الملسوع المبتلي الساقم 
وهذه فلسفة سيدي عبد القادر في "الصبر والتوكل ' كما أشرنا إليها في أول قصيدة من الفرض الاول .. الصبر عند نجر م 
الدواء ٠‏ والتوكل على الله في الشفاء . الصبر على مشاق العمل ؛ والتوكل على الله في إنجاح العمل . 
وفي طريق القوم . الصبر على الجوء والعطش في الصيام ؛ والتوكل على الله في القبول » بل الصبر في كل الرياضات 
التلامد فحضن الاشياخ مثل الايتام ومن 'طريق القوم” المكفول ما يخاصم .ما يخاصم" أي لا يجادلءفالمريد وهو في 
مجلس شيخه ينبغي أن يحترمه ظاهرا وباطنا . يقول الامام الفزالي في إحدى رسائله : [آما احترام الظاهر فهو أن لا 
بجادله ولا يشتغل بالاحتجاج معه في كل مسالة ولو علم خطاه وأها احترام الباطن : فهو ان كل ما يسمع ويقبل منه في 
الظاهر لا ينكره في الباطن ٠‏ لا فعلا ولا قولا . لئلا يتسم بالنفاق ؟ . 


126 


الملحون الغيي 





2101011 فيه يفهام م شي وم هر علي مام ' 
كَالْجِنَانَ الى صب عليه مزن الفقام وت هيجان القاحو ف : الدجا الباهم 





انا عرسم يق علطيب الاشسام بعلا هر ينويعا رض هاعم 
ما يلوم من ع شة عشق من فات فيه الفرام حيث جفنو في بحرا الحب كان عايم 
إلى يشوف خيال حبيبو ف : طيب المثام يقول ما باقي هجر وفزت بالثنمايم 


أما إلى شَمْ الجمع وواصلو بالاقدام دمو وحيا به عواهدا المركاسم 

يضاق الرأنا يتشلرتها خيوش الم حسسن اللقاا ليها منوكلة 

رذّعم : 'السر الكل التام الغاء" ف دا ف في لايم 
وبعد وصقه لجماليات البدايات ومحاستها ‏ وليس من الاقطاب الكبار من لا يحن الى لوامع بدايته ويوارقها ٠‏ وإلى ما رأى 
فيها من رؤى » وما شاهد من مشاهدات ‏ بعد وصفه الشاعري الجميل لبداية التنوق عند المريد .. إلى أن يرحمه الله بما 
أسماه : "السر الكلي التام العام" يبدو وكأنه يخشى على هذا المريد أن ينزلق , أن تنال منه آفة من آفات الطريق ٠‏ فالانس قد 
يكون السبب في الشطحات ؛ والقرب ريما أوصل الى التمادي وسوء الادب ؛ ولهذا نراه يقول له بكامل الصراحة والوضوح : 
روك ف : السئة .. ودخل تّحت خلل لعلام ولا تكدر صف الحستات با ام 
ولا تبدل صدق اليقضا بطيب الاحلام ولا تقابل سر اهل الكشف بالتشاي 
ك في مجمعهم زاكي مهيل مهام كن علد الأمر إلى أذنوك حازم 
شازمق الحيلاً ما يجني ثمار الملرام سيعت بسن السمايم 
ما يوز بفلاً بها عليه ينتغام ها يمال الراحة دغيا يعود نسادم 
5 بلا نذا نوع من الاللم الغدير حداه وجوفو عطيش قفاحم 
من تعب ف : المبدا يرتاح عند الختّام إلى برا ضر القلب ارتاحت الكوايم 


ما يلوسهم قصير الباع بين الاسبهام لى يكون ف : ظاهر فعلو حريص عازم 


127 














سس سس ل سس سس صسسسسي لييبك-- 3 


: اغراض الملحون 





واش حق الصابي يوم الخلوق يقفا لالبا تدي أولا طعم ليه رم 
غير كاتخرج دا تومن غموق مت ا لع بس يد اللا يتَاهم 
يوجد نعيم فصدر الام به ييخح ام كيف يرجام ضعيف النبت بالرهمايم 
من فقد تيسيرى بين اللسون يدطحمام ضيق لمعيشا 15000 هيبت اص لدم" 
كيد هاذ الدنيا قانون شوح يف لم ' الى برق ضي الشمس ترّاحت الدواهم 
صالح الري الصحبت هل الخير يلهقام يا هناه الى كان بحقهم قلييم 
الموج ذكرهم ييُحام0202 يعاين الرقا باعتقاد يجازم 

حلاوت العطف يطلبوها خصوص وعنوام والاغراض اختلفت فطبايم الموالم 
والشباب المربوح مع وقوف الايام ايحل باب المنزل ويفتح الشرآاجم 


الى خفاوا أهل الحكما عن عقول الفشام يعرفوهم أهل التميين بالس سايم 


89 لفبد اقاة /19* 0ك الكتاي . هدخم الله القائق ؛ ١‏ شيع فس ل فائدة في 
الكرر ". 
وها فد ظهر المعنى الصوفي لهذه القصيدة » وآرى أن لا ضير على القارئ' إذا ما تركته مم ها ت تبقى منها دون أدنى تدخل 
مني | 
استنشفوا ريع المسك متظفين الخشتام 


اه 2ه 


لو يتحجب عنهم ف : دواخل المكات م 
القمر من بعد يفطيه ثيب الغشغنام 

الغلاس تراه على هالته يرْآاكللم 
يان شطرك ويئياض من البو سكام 

كي يبان الشيب من سحومت اللمايم 


128 


المقطع الرابع 


نيا روا كي رمس الم ف انس 


يعتدل ميمونو والسعد ليه يسقام 

يرتفع بعد الخفض الهامت اللوأاخل م 
الصمت والعرلة » والهدثة , وترن الذفللم 

والقتاعة ؛ وقراق البعنض' .بت الم 
ومن ترك خمسة دالسيات ترك حرام 

ص يترك المحروم اللي “اسشلبسانة» 
الحسد , والكبر ه والسقا : وضيق الاشيام 

واللمم بيت الذق ومتضب ال 8 
كل سية من دالسيات ضرها سام 

فاق سم الحيات الرك' اش ووادم 
0 : 

ويبليس على عنقه بالاقدام طم 
1 ف 

في م شك د ف عه مع "شي 
روشق ارباب الفن نفوسها اللقفوام 

كي يض" العزابا عواصلي' الج ايم 


129 


الملحون المغربي 











اغراض الملحون 








داشا ما با على قثرة وضلا وم 
كل ما بأدا ينصلي ونضلًا ست ايم 
المقطع الخامس: 
الشرد بغة عرو ت من فيه بانت الاو 
لى راعم واين قلبه من الجيلسع الم 
و لحقيقة يظفل ماراد مول العام 
خيد وحمة سيده ما ضرت جرآد 0 
ليه لبا ونه من اقل ان 
الروعف الْبر . الشافي . الغني ؛ السلام ' 
2 يج العفماوينطق 0 
سر الاجابة ف : ةا الرجال مكتّم 
شق نا بنشو) الشي يانه 
سوه كدو بعوده أسون الااكم 
وخرق عادتها فيه فصارت الف واهم 
تايس الك مر واف البحور' نهنا لوي ٠.‏ 


م ِ! 3 2 شام م8 
يا يز 

















مستهو عا موج البحر شيع عوام 
من الصفر متولم بصيادت الققلايم 


130 


الملحون المغربي 





ف : باه حفن | س ليه خ دام 
ومن وضايف شرطه البخور والعراههيم 
ما يفتحو إل تاقي حكيم هلام 
م هءة م وو هاه دمووخ واع مده 
المقطم السادس : 
منين يتتضف من الادئاس قلْب الفلام ظ 
تحل يبليس اللي كان فيه قايم 
تلقو الل حي طلز ا الاكنا' 


© > هاي. مم 


زمرده يصبح فوق بياض الارض' والأسسع 
لذ ا دير زر اق ؤ 
للشباب يوللي من بعد كان ارم 

عتى لود اناك يني ستادا الام 
من الزهر وعلى الراس يشيد الععمايم 





بطر سبال السود عن ضمير سا 

الى نشر در لقاحى ف : السلول ا 
دالأظام بك مين النداف + 
كيف تهرب 5-3-5 من حروف الاسم 


131 


غراض الملحون 





على َال الحسين التاعي الثيلا ابام 


مختلف الاغصان والاغراس والتساهيم 


© 8#[ هم 


فيه تبهت وتحير دهان كل وس سسا 

دأ النفس مفئن صاحب التراجلم 

اسه 0لا 
أى ذي مريض الَى شأوروه بطع حساة 

ومن عوايد المريض اهن" ف : المملاعم 
ما يلين صخور الصلد سيل الاديام 


الواللابا مناه لصح كاه 





المقطع السابع والاخير: 
العقيل يخمم ويفقهو االتغشغام 
في عجوب الكتاس مهيه السن#_ف الهم 
وساوسه تسري ف : الاجساد سرى المدام 
ياحد بالقلوب أى العروق والجعصاجم 
داه شاء ودانه ختفات 35 العمالم 
كيف ؛ ختفات ف : العضا علت للب لهم 
ىا سكت بول ون نشد افيه بس هام 
ولا يطعت رماح قوي بس قأص م 


132 


الملحون المغربي 








ست بق ارا امه 1 1 

هيدو تفعل فعل الب في المصل ارم 
وين ها يقبل وسواس اللعين يجام 

لتنا خم يبي هبساكم 
قوم وم طهرهم المولى قلوب وجسسلام 

ل : يبليس يظهروا في صورة الدراغم 
ها ميان" العدو صافي يقين يقين بخصام 

حيث عرفو يُسري اللعروق ف المتقاسم 
ومن سلم من .ضيمو محال واش ينضاء 

صار مغلوبى , والمقلوب ما ملم 
ما ينحجب من ذاعات العدو المشئنام 
من صلتى مهاج ولثى سا اليم 

رايس الحكمة بالحاجة يجيه تح حص ةك 
اهل الوفا نظرتهم لكل ضر مرهام 

والماك ما سككقك كلل للش كت 
اللازمة: 
زان تقليدى من صلى ف خلف الامام 

الى يكون ف سر ضميرى يقي جام 


133 





اغراض الملخون 








بوخريص مثلا : 
اغا يار ةك وج وش ون ب ناوابيه 
أى وصية بوزايد : 


نيف انهه هاب 353 ٠١‏ موجن ه - مه 8ح #فىي ام م نض مه ه 
يا هاذ النفس اللي مجرعاني كيسان الأسى رجعي بي ماحدني لدابا ماقاطم ياس 
أما قصائد المائة بيت » أى أقل بقليل كحالية مريفق ٠‏ وهي نظرات في سياسة النفس على جائب كبير من الدقة . 


التاق شن الإلهَام هين قاس به تلكا لطقول ثقايس لقف )يس 
أى تائية سيدي عبد القادر ٠‏ وفيها من غزير علم الاجتماع ما الله به أعلم : 
لعب من غير شطارا فوق روس حربّات هكذاك ابن أدم مث في عشرغوىي 


أو الدار لنفس الشاعر : 


أش من عار عليكم يارجال مكتاس- مشات داري ف حماكم ياهل الكراهيم 

على كل حال وصيات” الملحون تعد بالمئات وليس بالعشرات . 

الغرض الرابع "الربيعيات ' 

'الربيعيات" بتشديد الراء مع تسكينها » هي الابداعات الفواحة بعبير الورود والازهار ؛ الصداحة بأغاريد كل أنوام 
الطيور . 

"الربيعيات" هي قصائد الاجواء عندما تخلو من غمائمها الداكنات السود » قصائد السماء وهي تستعيد شبابها وصفاءها 
كلها مستعدة للاخصاب . 

ويتواضعم العلماء » أطلقوا على هذا الغرض بكل بساطة 'الربيعيات: والحق أن هذا الغرض ؛ أكبر بكثير من هذه التسمية : 
الربيعيات' ذلك لان سائر الابداعات الملحونة؛ التي يشملها هذا الاصطلاح ؛ لم تقتصر فقط على الربيع » وإنما شملت الطبيعة 
ككل الع 5 ا اي يلظ على وصف 


لل الزعاد سهلى ووم ار ا مأل راصق لاغ من دييسرن 
ورباسها ككنال ممرين كنا الجموق سنط__ ورا 


134 


الملحون المغربي 





ويقولابن سليمان : 


السْحَاب الى هما سحيو اليناح يرقم الفلك رقام الرعد ف : الملأمح 

بي ام شجيم الْكْدَ ع وه 00 سريف المور) كن النذا عقية مهاه 

والراماا ايك طب على الوا مما يه ابباب 10017 
ويقول نفس الشاعر : 


الرعد رام طبلو من بعد قتاطر السمايم والبرق سل سيفو ويخبل في سلوك لميزان 
والريع فارس!إيغَتالي ‏ عن عَقَاب العلقات ف : خلفها مشعئير 
المدغيري : 
ويقول بن مسعود : 
ابلفغت الضاض سشيها ف : الشتى والشمس أو الشريف ضل راضي 
لين الانسان د بلسي لسسع سوا :6 .قفني يسفيا:ة هن عنذه الزديمياتت ؟ 
فأنا في ترتيبي للاغراض ؛: جعلت الربيعيات ' و العشاقيات” والخمريات ' في مكان واحد؛ لاعتقادي بان شذة الاغراض 
الثلاثة يكمل بعضها البعض الآخر , تماما كما هو الحال في الاغراض السابقة :“لاإلاه إلا الله' عنوان التوسلات ٠‏ محمد 
رسول الله "عنوان المدائح ؛ وحخاصل هذا الاقرار ٠‏ مكارم الاخلاق التي اشد شتملت عليها 'لوصايات . 
ولعمري أن كل هذه الربيعيات التي ربما وصلت في عددها الى ثلاث مائة إبداع ؛ من 'قصائد” وسرابات و'عروبيات” هي 
من باب " وأما بنعمة ربك فحدث" فالارض التي أكرمها الله تبارك وتعالى ببحرين بدل البحر الواحد؛ المحيط الاطلسي ؛ 
والابيض المتوسط وكم . تصب في هذين البحرين من أنهار ٠‏ وعيون ؛ وآبار » وشلالات » وهذه التربة الخصبة الغنية المباركة ؛ 
قطم متجاورات عند النظر ٠‏ وغير متجاورات في العمق » ليكون التنوم ٠‏ وليجعل الله لنا فيها من الخيرات ما تفرق في غيرها 
من أراضي الاوطان : وهذا الجو المعتدل الجميل ؛: وهذا النسيم العليل المنعش ٠»‏ لا في الاصائل ولا في البكور: وهذه الشمس 
الني أرادها المنعم الكريم صالحة لهذه الارض ٠‏ ونافعة لابنائها في سائر فصول السنة ؛ لو صادف كل ذلك لاقدر الله السبشر 


135 


اويا لست هه 





اغراض الملحون 








العديم الثوق ٠‏ المتبلك الاحساس . : 'نت |اشعور ؛ المتحجر العواطف ٠‏ أولا تتلفه الققلة ويطمره الاهمال ؟ 
لا.. المنعم الكريم . الكامل ؛ الجميل ... الودود ... قد أتم نعمته علينا إذ جعلنا لا نففل أبدا عما أنعم علينا به من 
نعم لا يحصيها عدد » بل ننتقع بها وننعم ٠‏ ونحمده ونمجده ونثني عليه . 
ف : السي التهامي مثلا ‏ كما سنرى في النص الكامل ‏ يختم الربيعية بقوله : 


هو م 6 ها اس 


واب اتهمدوا وتلشك) شارك اللسحة على التعايم أجزيلا بدا عمدّامما 


ونجد من لايستطيع الانتظار الى آخر القصيدة , بل يحمد الله ويشكره ويثني عليه : مع كل رؤية ؛ مع كل صورة ؛ مع كل 
خاطر ؛ الحاج الحسن بنشقرون مثلا : 


عات اثوأور النقا وتان الأرْض طلقات اغصائها الأقضا مضا 


00-7 5 م ها كات 6ه ونم وخر 8 م عن به نم 


من شاهدها كما تسافا وب الأوكن والواسوايا طم ببسي 
و مج اي عه هه نون ف التظرا نل مسن 
خنها ققي اليش : الي . لشي ترا شان . غطاها لكريم حاقنا 
ويقول في موضممع سد القصيدة : 
ذ؟ الملك اللشا مخ المتين الل يتفض سبحانو كامل الغطا قاضي القضاً 
يا ساهي نرك سيثت اللي | استيقظ ورشد الاضيان من سهوها فيه 
نفل ما خلق' ماللا ارا وندت_-, 
حتى الذي يغفل أو يتغافل بسيب من الاسباب ينبهوته : 
يأسهي تنا سيفن الام استفقض" القارقا سيولا شط اران" * حلا بيك و زد شه وسشلاب” والامة كثيرة . 
وإذا كان متيرد » والازموري ٠‏ وين سليمان ؛ وبن علي ٠‏ والغرابلي » والحاج إدريس ٠‏ قد جعلوا في ربيعياتهم مجرد أبيات 
لحمد الله وشكره والشناء عليه 55 فان دن اصغير ؛ ون سليمان وفدور لحئشش ٠‏ ولهومدتر ٠20‏ فنك خصصوا ثلاثة أرباع الربيعيات 
ثقرأ ربيعية بن الصغير الصويري فلا نجد فيها من جو الربيع إلا المقطع الاول ‏ والمقطع الثاني أما ما تبقى فليس إلا في 


توحيد الله والثناء عليه » ٠‏ سوف نلتقي بمحمد بن الصغير الصويري في الملحون الروائي ٠‏ أى القصصي ٠‏ انما الآن نشت له هنا 
هذه الابيات العشرة من ربيعية له في المرها الثلاشية” للدلالة على أن جل قصائد الربيع ٠‏ ماكان وصف الربيم فيها الا كمركوب 


136 


الملحون المغربي 





إن البضيل الى اقيدين: الله جل حا . أ فصول الى تمديين كلنين تفريم بلجب 

والشاعر المغمور بن الصغير الصويري ؛ الذي لا تكاد تعرفه الا قلة قليلة من أهل الملحون هو من فحول الشعراء ٠‏ كما 
سيلاجظ القارئ' الكريم لا في الابيات التالية : ولا فيما سندرجه له من شعر قصصي في الغرض السابع من هذه الاغراض 
العشرة . 


ويمتار ؛ بن الصغير رحمه الله بخصوصيات لا نحدها أبدا عند غيره من الشعراء : من هذه الخصوصيات ؛ التركيز على 
جرشة صغيرة بسيطة قد لا ينتبه اليها أحد ؛ مع وصف شامل لدقائقها » وتفاصيل تلك الدقائق . 

فمثلا في قصيدته "الشمس والشئنًا " . نجده يركز في المقطع الاول بكامله . على أشعة الشمس ؛ وهي تنفد من بين 
الاغصان لتنعكس على أوراق الشجر ؛ بما عليها من قطرات المطر ٠‏ أو لتشع في 'سلوك التذرا . 


شوق أنولو الناةى ' سأنتا .. خرف الل لطر مقف اليرق أن اللإفسار 


معام ات 2 ده - هء 9 8 ه ب اوم 8 8 #ه نم 
تاها كالدو وال مسن فرقيحن الواثها انحيد انتخضارا 
وَالْدائلً يها الى شَلمل ف النطر) كل لون يتبدل ف : البصو 
هام كك 15 ااه 8 06 اس 3 ع به اسن اي 8 0ه ه اله | 6ض عي اس 
وتولى لون ف : الأففى تتراقص كلها والافكقار احيارا 


مداه الأمر .: اك حوفي . . قي اللافوت والتبرا أوققغ و ادرار 
في سَاير الاوراق ذا لشجسر»- وعن وريقات لهياي) 
وشعى ضي الشمس كالسبايك تنفد من كل جيه ما بين غصان اكثار 
)حال الرراقا متحححدن الى يشبارق بينها ولص فم ارا 
م عو ندا “اسان ريشا الزره ورهن ونور أ الاتسوان 
عاله صضعدا ف سنال اللو والماصافي شرد فق لكين مكايا 
شوف دموع وء الفرء عن خ ودود الحرجات منورا اشريقا فم قو انتاوق 
مافها لكان #اكتدر والدتنا شارقا يمين أوا يسار 


أى جوهر + أو الياقوت والتبرا أو تقول درار" وتتسلل أنشعة الشمس من بين الخمائل والاغصان لتنعكس على تلك القطرات 


137 





اغراض الملحرن 


ام-2 22- 
وس سسبوسيسي روي ص سو ووو 








قتحولها الى لحجان كزيعية 3 سيق الالوان الزاهية البراقة » التي تتراقص أمام الناظر وفق حركاته الخفيفة التي قد لا يحس 
بها . 
أها المقطع الثاني يصرفه بكامله في التعجب ؛ الماء لا لون له » ويلون كل الورود والارتهار ؛ الماء لا عطر فيه ويعطر كل هذه 
الرياحين .. وهكذا ... وهكذا ... الى نهاية المقطم . 
2-0 هام ه .ا قاءوة 6 موع ثرءى م هس مد ا مم شماه 8 
شوف حراج الارض كالررآابي : وتامل في رك هها لأعلل ت٠ت“تار‏ 
كيف حثرت انأف : ها لفل وذهلت أوتيننا كيف تامو غءئ#غارا 
ياك الما هى الما الى خ الي من اللوان كيف حتى لون الازامار' 
ها سامة # #0 اسم واس هاا سم 8 ام 8 معام اطارهه © م | | 5 عا 8 5 
زرق وؤيبيئسن وصفر والاحمير والوان كَثَار ما التوصف بيشتارا ؟ 
يال الما هو الما الى خاال,ي من للوان كيف حتى غلْت الاشلجار' 
ف اليان المي الها امسو 2 ها مهد ازواف ان الولو المتفدا+ 
والبرقف وق امعا الْعثب ماوي والتقاح اونجاص متْيض ف : التُشبّا.' 
م 5ه © 86خ وو ووء 5 ماوع م ه م ه ها وء وه اام 
والدمان مجوهر ايهر والليمونا شنائف اقيّاس عبار 
دن وكير فيسب يفط بالتسالف ان ١‏ الأوكن ل ناراك انس ' 
أوف :انوع الوق الف 2< اود )ا تت 
حق الحقا أصنساح را ما كاين غي_ر الله صائم أوباد ,م ينف * 
د 1 3 الك 1لا 1 عل علق الما : ٠‏ في كل أنقد 2 
ظ وهكذا دخل بنا بن الصغير الى التوحيد من أحد أبوابه الواسعة ‏ باب الابداع الموصل الى المبدع . أي أنه ركب وصف 


ظ الربيع للوصول الى التوحيد » وكذلك فعل بن سليمان من قبل ... كتب ربيعية في عشرة أقسام . خصص النصف الاول لوصف 
| الربيع » والنصف الثاني لتمجيد الله ؛ والثناء على رسوله . 


السحاب الى هما سحبو الماح يرقم الفلك رقام الرعلا ف : النلامئ” 


هه مم م 


لق بنش راق حتبييا لققفايا.ج سيها للتبز) قانا لقنن اايزاه 





138 


الملحون المغربي 





ها 6 6 ها 3ه 


والرعاد ايزكلم طبلو 2 الوغى صاءح 003 م ر جميع #تتحكت 
والمطر يرسل للبيدا عد علوم القروح يق بقدوم الفيث كل قارح 
حن قلبي ببَكالفيام عن التجعياح وصبت اعياني علل لخدود دمع كافح 


هبت رياح الفييثا على غصان الادوا:ء< سرها يسري سرى الراح ف الجوارح 
فرقعات الرعد هي طبول الحرب اجيش تكفل باخد ثاركل ' نايح' مما سبق من جفاف و اقوس قزح' هي أعلام البشرى 


بالفرح تلوح بها السماء الى الارض . 
وأخيرا تائره ببكاء الغيم من - : "التجياح' أي ها اجتاح الارض من ويلات الجفاف | 


جات قراس مركن من بل الفسسقة كما تحبي اشواهد قلوب الفقطام 
أي معني رفيع يمكن في هذا البيت !؟وأية معلومة دقيقة تجمع بين صدره وعجزه ؟ المطر ينزل من السماء فيحيي الارض 
بعد موتها ؛ والشواهد القيانة ؛ الاحاديث القدسية ٠‏ الفتوحات ؛ الفيوضات . الوهب الالهام ‏ أيضا تنزل من السماء الالحدي 
٠‏ أقلوب الفهام '" ؛ ولقد كان شيخنا الجليل سيدي إدريس العلمي رحمة الله عليه يقول : الرحمان بإنارة القلوب بالغيوب ' إذ 
«الرحمان علم القرآن 24 .. والرحيم برزالة الكروب والعيوب : : ملام قولا من رب رحيم»»؛ ؛ صذدق الله العظيم . 


3234 باسعييية. 0 ا بات ف لم إن داوم الفجو ينناخ 


إنه . ككل فحول الشعر الملحون ينطلق الى وصف الارض هن التعبير القرأني المعجن إوترى الارض هامدة فإذا أنْرْلنًا 
علَيها الماء اهتزت » وربت ٠‏ وأنبتت من كل زوج كريم ] صدق الله العظيم . 


. َ تعب أل مجوفسيي عم بستاني للعشاق طيب انه 
الجزئية التي وقف عندها بن الصغير الصويري المقطع الاول بكامله ؛ 'حب الندا امجوهر” 
كل من ف : الحضرا ببرايقي اتخمرا دون من طامس شيطانو بصار فكرو 


قم يا ساهي تنْظر لي شموس البطاح كيف رادت حلتها نير الل انم 


159 





اغراض الملحون 
0 2 زا قوت على 8 2 'الادواح والاتقسا ع اس ل اذه مات 3 
إنها فرحة اللقاء في مهرجانات الربيع ٠‏ الاشجارتتصافح بأغصائها . غصينات الاغصان وكاتها الاكف تحمل جواهر "حب 
الندا' وسوف يبدأ الغناء . والرقص وتبدً التصفيقات , وتشارك الطيور بالحانها في عرس الارض البهيج . 
لط 
عاب افع بالكفوف ف رياشن ١‏ * 0 7 البايااياب الي ابام 3 م 1# 
خ له بي ام فا عوم 2 ه 8 م © 8 -ه ه وخر ه ار 


الاطبار ضوائيا ترن بلا عد أن تعني مايا" ى أديل" كلرل' لل لشي 


هس هاه 8ه اله 6 
والنحل يجاوب الاطيار بصوت حنين 











ان سار سي حا فر سوه لاف يفطت 
في وفاش السليذك: الورد مير الازعمار 2 2 ليه أدات البيعا سايو الن وورا 
ما ترى ف : المشور إلا سيوف ورماح مصافين على صف اجداول السوارح 
فارغين اتاروم يي الاروا: كنْهِم همام على جيش جا قالح 
كل قايد من فياد الجنهد شتغاح وكل حامل لعلام سمي الف اتم 
0 
دازت بين الكتايب علوم الخابور دارت للمير من اليب ريز جوا ميا 
والشيري ناشلا ب المنصور- وهدات الياسمين الميرئا ن ائر 
والخيلي في تباعت فر السشلين شتاب قا وساي السسيا ال 
والنسيم الفاني بهدي غرايم ايناس ليه تاصبب ظلما > فواة م > 
والغصان السكرانا دالذا.تياس االعشيق بر للمعشوق ف : الكراسي 


140 





الملحون المغربي 








والبها يسقي لَلترجس صرف مأ كاس من حرير اللاي سل ليه سي 

والبهر باهي والسموسان راخف جتاعح والزويول وسيم القيقلان فايح 

والشخلا بقلا يناتروشيييء الف راح بالققوا المتطو ما كل جتاغ ماي 
ا 

وجنات لزهوها حوادق أمسرنتوش وصبح جد الشقيق بالفرح ف : تشويش 


8 
ا 


والزفرانًا ف : طاعت السلطان بجيش 
والحركًا طايلاً وقضاه التوحيش 
هرت افْنَان الروض الباتعًا بالأصتناف- باهيا عذرا بكرا سبلت الس ولف 


مط وبي ستاك كا هيديا هذ لل ٠ل‏ اركف 


خسم اتعايلن ف افميايلا ليه ت مفرورلفق 

بخلت أهل الفن مخمرد بن الاجتاء بالتمرحيب طلقت الخوف والشممتارع 

والاشهار نريات غلوليا امصابح 
© 


وقرث الك واه مرشلوش 


الب لنسمات يفوح عند الاصباح 


وبانتهاء هذا المقطم , وهو المقطع الخامس من القصيدة ٠‏ ينتهي وصف الطبيعة ؛ الذي كان مجرد مركوب للوصول الى 
هذ تسفير ماق الك دل ان مشي الكابتات بين الكاف ونون 
2 م ه 0( م وه 3 هة ه 85 5 يي 8 
الى قال الشيء : كن ف حين يكون 


العام .ها النفا وما.شلرت ايان 
لاجو خلق الاكوان خالي والمسكون 


من فضل ديئنا على ساير الادد نأ 
وصبح يبليس في حون سجنو مركون 


141 








اغراض الملحون 





لاحت شموس الحق على السلام جلا ................. بدت 
و من هنا ينتقل بنا الى تمجيد الاسلام ؛ والثناء على نبي الاسلام صلى الله عليه وآله وسلم ونحن كما لم ندرج الشطر 
الاكبر من قصيدة بن اصغير لان مكانه الغرض الاول : التوسلات” ؛ كذلك سوف لا ندرج ها تبقى من قصيدة بن سليمان لان 
مكانه الفرض الثاني "المدائح النبوية". 
ونكتفي بهذين النموذجين , من القصائد التي لم يكن وصف الربيع فيها الى وسيلة للوصول الى غاية أسمى وأعمق ٠‏ لننتقل 
الى القصائد التي يكاد يكون وصف الربيع فيها . غاية في حد ذاته ؛ القصائد التي تصف الربيع ٠‏ من بدايتها الى نهايتها . 
من هذه القصائد على سبيل المثال لا على سبيل الحصر للجيلالي متيرد ؛ 
ضعد السو حي يساق عامنا عام البركا والهنًا وعام الخير 
من بركت الذبي ضكن الله خلّن باهي الصورا 
و للشريف بتعلي : 
ناد وقت العو للنْظذر والنظرا فيا الربيع تتجمسيرا 
ينانا لت 
و للحاج الحسن بنشقرون : 
دلت مين اليم على بللا المنصيضى" .كك فيء اضيا وروا نسيل ايض 
لماج أدؤيس ؛ 
ابيا الإلابالؤاجان ...َم شطب ليبا ارقاقا على دئار 
بالبها والكاس أوالاوقتان' 
وال:ين الذاهى اللغروف ب + الشاوي : 
اخضرت البيدا ياصاحي بسيل الامطار جاد الكريم بفضلو حلت البنشَان 
أما الرياض والبساتين على سبيل المثال ... منها 'روض" مريفق . 
ل التصلر ها : لالض" -خصبيبا فاح بتلسام؟ ١.‏ منا ما خمايلا الاطسان يالقان؛ 


142 


الملحون المغربي ‏ 








ومنها "عرصة " المسفيوي : 
صولي صولي من مفاساكة يا قوست الالاهان فيك لا ل ك1 م 
و بستام سيدي شدؤر» وأكتر من عرصة للسي التهامي ...امادة على قصائد الاصائل والبكور ٠و‏ الدهبيات والصبوحدات” 
القصيدة . 
وتوفي في عهده 
ف ٠‏ مون الفيث وزار العشيق 4 ا بالرحيق هن الف مه ه00 8 28 يما # 
لم يقل كما يمكن أن يقول الانسان العادي : " تساقطت سافان بيس بسو جد “هق العمشوق الميال + والاوشن هي 
العاشقة الولهانة . 
ويتفضل هذا المعشوق ؛ ويتكرم بزيارة لهذه العاشقة ' الارض'فسيقيها الرحيق من 'دنان" الغمام . 
وكاتي بهذه الزيارة جاءت بعد فترة جفاف ؛ إذ نجده يقول في البيت الثاني 'بعد ما ضاقت ؛ ذاقت والوصال محلاه' 
وقكيرا :: وعد حول ملق ويسم , ذاقه من كتوين | افقفلع . 
وبعدما ضاقت , ذاقت والوصال محلاه والزرابي عن كل الوان في وطاها 
سابك ف جيد البيدا جوقدى ف معتاة 


لم يقل ما يمكن أن يقول الناظم العادي : "اصبحت الارض كلها ورود ؛ وأزهار ٠‏ ورياحين” .وإانما قال : 

سابك ف :جيدا البيدا جوهرو" 

ف : الارض هنا غادة حسناء ‏ والحبيب يقدم لها هداياه ؛ وشي عبارة عن قلائد من الاحجار الكريمة . 

و تعيد هذه الابيات متصلة : 
ا الشية' بشن بالرْحيق: 0 يام حيبت سكام 
من سديم الكون العذبي هطل من سماه بين حرجات ؛ الهو شتاجلو ملافا 
وقت ما ساقت ٠‏ اذأقت والوصال محلاة والزرابي ع ؛ الوان في وطاها 
سابك فى : جيد البيدا منتاكلة كارك كتيل لفل التحقيق والنباها 


143 


اغراض الملحون 








هرم سفوف البرق أوودق الرعاد ف نجاة 5 الى مع لقي ها سيان 
درج الغيم الكاس الارض حلت أقفوآاه< د صاب م بجا ايك افيا 
اذا كان قارئ' القصيدة الملحونة على شمى" من الاطلاع ' في الشعرالجاهلي والشعر المخضرم 0" والأموي 1 والعباسي 1" 
والاندلسي لابد من أن يتمتع بحقيقة المثل المشهور : 'الشيء بالشيء يذكر .. 
فأنا مثلا عند قراعتي لهذه الابيات أذكر ل : (الحسين بن علي الملقب بابن وكيم ) 


وتمايلت فيه غص يون قدوده من شرب كا سات العيون الهطل 
و أذكر لابن خفاجة 

في أبطيح رضعت ثفور أقاحة اخلاف كل غس ‏ افمة مدرار 
و أذكر لابي تمام 


فسقاه مسك الطل كافور الندى وائحل فيه خيط كل سم اء 
أبيات كثيرة بن اللفطيطر رايبا ليم ابي الدني الا لرا الساوبر ب بلعي دوو 
هذا فصل الربيع ذ في ربيع للقيو لست 
آمو اشير اللوكد النبوي ‏ في السنة التي كتب فيها .. السي التهامي المدغري" هذه القصيدة .. ولا أرتاب أبدا في أن هذه 
السنة هي سئة 1260 هجرية ؛ التي وافقتها سنة 1850 ميلادية ‏ مع أجمل أيام الربيع ... وكان لابد لشاعر مغربي عربي 
مسلم ... أن يبدأ المقطع بالثناء العطر .. على النبي الكريم الذي ولد في هذا الشهر المبارك السعيد شهر ربيع الخير . 


هذا فصل الربيع في ربيع الخير مولد حبيبنا أحمد شاد الأتنووان 
ضوات نجوم الارض بالهلال المثيو في وقت مثا السعاد؟ من الابطاح 


وج ا 3 ليست في عيد خضعت ليه المواسم الكبار 
٠‏ 6 ايت عد ىذ 8 ع 5 
في سبرو من طلاسمو حارت الافكار 
بصور أخرى تختزنها الذاكرة ؛ أو المخيلة فالوان الزهور في الربى الخضر ...وألوان الافق ... وقوس قزح ... كل تلك الالوان 
اختلطت في ناظره ب : السباني 'و'الشرابي 'و'العبارق" وهي أسماء قديمة كانت تطلق على أشياء خاصة بالنساء ٠‏ فالعبروق 
مثلا وشاح والشرايبي مراول ٠‏ و"السبتية مما يوضع على الراس ..: وكذلك أسماء الاثواب الزافية 'الشكرتط” 'لمشجر: عين 
ؤ علجة" © ٠‏ وألوان تلك الاثواب شمس لعشي" 'الخابوري ي" "الشيبي ' اعكري' افلائصا" أدم غزال” ' قلب حجر" ' ليمي" 
".. الى آخر ما جاء في هذا المقطع . 
شوف لطاع . لبسنت القماش والقلاية بالعقيق اوعقيان وجوهرى الوقال' 


144 


الملحون المغربي 





عآل لسسية" 


ف اناف الرضا الايد هن هودة ماعمرها خطات ميعاد 


هالت ومالت بنسيم الشد التاردا ‏ لافحة برت عن شلياتها ف : الاوهاد. 


ب : الشرابي ٠‏ وسباني ضيهم واقد20 والعبارق وسفلي في انس النسرالة 
هش الثشبي والخابئئري سنوايأ ووذ .جاوزا الشينا وميا ماما 
0-6 
ليمي ماطال والسماوي في تريح به رقص بنفسج بين مسى وصباح 
شطحات مم الثجوم ف : الدبجور شطيح وعلا تيجانها اليَاقوت الوضتاح 
برت في ايذارها على كرسي الابطاح 
شوف هيفات الوردا ما حرهم باشل قار خدهم العكري ف : رواضهم تاتسير 
رأشدات سلاج القضبان بي الاشنمان من تجن تجني عتو بجظ حاير 
رحم الله الاصفهاني إذ يقول في هذا المعنئ : 
قلت للورذ مالشوَكك يتعضحى كلناك لدوة من مراع 
قال لي هذه الوم احين جند أنا سلطانها وشوكي سلاحي 
وويصف شاعرتا الوردة المتفتعة فيقول : 
شابة حشومياً خارجا الف ران الأحت على الجيد العبروق والضقاير 
و لقد أبدع ابن المعت نز في هذا المعنى .. بل توسع فيه أكتر .. 
أتاك الورد مخهويا فضخغسونا كععغ#٠#غاتصوق‏ تكتقة ا السيؤكؤفة 
كان بوجهه الاتوافت نجوم فى ممم الها سع ود 
بياض في جوائبه احممسرار2 كما احمرت من الخجل الخ دود 


145 








اغراض الملحون 





أما الوردة التي ل يكتمل تقتنهنا بعد ٠‏ والتي لا يظهر احمرارها إلا من بين الأكمام الخضر .. ققد وصفها شاعرنا بقوله 
اليب شافت من شافها بأ الإنصار .رسيا ع امه التوام,' 
إنما فكرة البيت بالتاكيد , عثر عليها "السي التهامي' في شعر الشاعر الاندلسي المعروف 'صاعد" .. فعشقها لجماعته.... 
ودونك ياسيدي وردة يذكرك المسك أنفاسحيما 
كعزذراء ايصرها مبصر فغخطت بأكمامها رأسها 
والترويج للخاطرة الجميلة ؛ والصورة الحية ريما أمر لا ضير فيه ... خصوصا ونحن نجد الامام البصيري يعشق خواطر 
رائعة في ميمية ابن الفارض ٠‏ فياتي بها الى بردته ٠‏ قال ابن الفارض . 
يالائما لا مني في حبهم سفها كف الملام فلو أحببت لم تلم 
فتابعه البصيري و قال : 
يا لا نمي في الهوى العذري معذرة مني إليك ولو انصفت لم تلم 
كما تابع شوقي البصيري فقال : 
يا لائمي في هواه والهوى قدر2 لو مسك الشوق لم تعدل ولم تلم 
ونعود ألى شاعرنا ٠»‏ وإلى ربيعيته الرائعة... 
كل عذر ١‏ مبسمها فاح طيب أشداه حاجلاً من لحيا عرق الندا كساها 
السكلماسي' في صولاً مبرزا حداه ليه وجنا دون عكر لونها كناما 
0 ظ 
سر 4 و ش و ني' مل لهال 6 ه241 1 . . ف ى' حجان عملا مسإ 
بش طق" نتيا يراك شاك السلا نيك وتاك ما يت الا 
مشفوف بحبها من هواها لأحاأل 2 وصل المحبوب م الشيّدا حلا وأفلً 
وصفى من سر خدي على وجنت عبَلة 
شونا تعاشقا جار هوأ شارنيا مثركن .ما ينصبيبا الما ع ولندبيقا جنار 


146 


الملحون المغربي 





ا مع" لاعت يا 


ان ها حمل حمل تقيل كبير عن سيارو 


عين هذا في وجنت د تَطالب التار 36 المنمؤاه :اليب كاك 


ا تق ع 


وها نسي ميلا اسيل ممالا ...فا : السرايا ربت كيسان من ناما 

طلفت ضفاير من تحت الخلال مغداه عبتي اللا على كلامل يراه 
2-6 

مشرقية” ف لونها شلاً يتك ان حر قصت اخدودها على حمر التعكير 


بيضا ومذهيا لايم ذكب اتفال" الورديا 5 اها 'السكلماسي 1 7 عدير 


هرا لعشيو فييق وكلسيق 'جلثار أكدلا مكلا في شان لسر 


اك 


جنب كفى انواوشو ونُرّل ف غدير 


عن اه تح © عي عم 5 


زريرقا وى شالماسيشاميا مدق 2 

'الزيرقا” هي زهيرة برية زرقاء ٠‏ متناهية في الصغر 55 ونتكائر في الاراضي المعفاة » فتشكل 5 الربى والبطاح 4 
لوحات ولوحات قد لايحس بروعتها إلا الفنان التشكيلي المستبصر ... شاهد السي التهامي هذه "الزهيرة الدقيقة الزرقا” 
وهي تبدع لوحاتها في ناحية ما من أرض الله الواسعة ٠‏ فتراءت له وشامة مبدعة ... تدمغ الوشم على أطراف الارض .. 


كنا تقعل “الوشامة ' مين الشياء .. 
الفمازة" "السلسول" 'دال وخرطة" 'طابع مهلل" مشطة فوق الدرعين 


عذال وبشامة* 'سياقة مسو" كنا ف السيالة" هما ف : الساق "رحبل حمامة..... وفكة! استفظ نا 
59- 0 ا 0 الشاعر الملهم .. 
ٍ.. ىف 0 2 0 6 2 5 ل 8 عمج 7# ل 
يبلن يب انا ميب اماف مشة مكريل' 


٠.‏ 2مك 


147 








اغراض الملحون 





شي على السيّالاً كما رشي يه كم عاشق بالسيالا راح مدهفمول 
شي ب : اف : السالق " ولاامهة ديل شي برجل حماما في جيدها المسقول 


عن © خ#خ# اس 8ه عش 


شوف 'ذاك اللي له تسسات قشاء صدنن نا ملعذها يفكت ١‏ يا عم اتا 


يريط الصورة الخيالية التي تخيلها وهو ينظر الى أزهار "الخيلي" وهي أزهار برية معروقة ‏ بالصورة الواقعية التي يراها 
صباح مساء : جذو د الملك مولاي عبد الرحمان بن هشام ‏ وقد امتطت الجياد ( في طريقها الى صد غارة أو اخماد فتنة ٠‏ 
وبمل هده الاشارات الشديهة يستطي اليانضد أن يبظ كاري اللحون بكيقية لا ظبل. الشف فهنا “وه سيد هشاع" ... وف 
قصيدة زاهرة . 
9 .9 8 © م هه 8م 9 
7 : ا ه 7 
دباب العيان ولد الزهفرا 
ولس هن بين شعراء الملحون ٠‏ من لم يؤرخ لنفسه ؛ اما بمثل هذه الاشارات ٠‏ واما بقصيدة تتويج أو نصر الملك في حياته 
6 ةم ه عت ن مداه 2ه مى 
فرثفل هاج ؛ ف :طيب تسسما لَلْهيَاج هيج لمهاج هاج فوهام البهجة 
سبق أن عرفنا أن هذه القصيدة ظهرت في عهد السلطان المقدس مولاي عبد الرحمان ؛ والآن نعرف أنه كتبها بمراكش ... 
وبمثل هذه الاشارات نستطيم رصد تحركات الشاعر .. يقول في ذهرة ؛ وقد سبقت الاشارة إليها ‏ يقطي سكرو البهجة 
اا واي 
2 إلى 9 5 8 9 
ظظ بلنجة : وفيها هك من دا .و الساكنة مر القلضي " م بفاس وهسكذا .على ذكر القرنفل ؛ الذي "هاج 


ا مسو ووحتقيف اسك ا في طهجّة 
خضرا نضر طلوعها في سعد براج سي د غميقة عل الحا 
من دعل مار جالها عمروة 
على رأي المثل : إذا ظهرت المعنى لا فائدة في التكرار 'نكتفي بهذا القدر من التوضيح ونترك القارئ' مع ما تبقى من 
45] 


الملحون المغربي 








القصيدة حتى لا نوت عليه فرصة التمتع بإيقاعاتها الداخلية والخارجية . وما بين كلماتها وألفاظها من ضل وجرس . 


شوف "البها” و "الشاكوكي' عليه يتشكي 
لسكا رقها ناسوس 
بين 'معشوق ' وعاشق" كان جاه يشكي 
كن عاشق بصدود الزين راح مثكي 


ا 6ه قر 


دو ؛ كسان العشاي' زينها قتحاد 


شوفا ل : "الديدي و“الجلثار” خوه حياء 


8 خز 5 


شوف الجمرا' على عخدود 
تكدي بخدود ثايرا بين الحرجات 


السر يفالت 


فى" كني خخ دالب 


همام عادل ضِ 3 0 اعقف, 

اللي و3 شف 1 م ٠+‏ 
في يض اناي لني قاف اها 
والحود يدة اك + الواشق : 'الشقيق ضاها 


الى 


٠.‏ ل 


ب 


0 ذو إن © اي الما ا 
حريريا حريرها زهو :قتي 


بلفجوج اومان" رباواف : المحبا 
البهر ' يبهر بسحور وبغير كتبا 
شوف اغتباج زهر من كثر ما ترما 
إلى شطحت احده ريام الخيام ميقا 


هئ هت مداه 


والعشيق المعشوقو مايزول مغلوب 
كه يدي رديه الم ةق 5 ير يوم الى لقم 


8ه م 85 لآ 


ليل ءا وماه ل ال مسكوب 


إلى سمع للهيقات يهيجوا لقاهىما 
كايجود بديتارو عن رض زهضاآفا 


0-0 


الزربيات ف الات ]يسا 


ابيد القدرا 6 3 أن" | ل ' 








اغراض الملحون 
هن تس سسينة ا البديع مت قا زهر الحرجات ف : العفا ديه مسواةة 


حفق في بيوا بتر مح 1 ميسلا اللي اشكنى الزهر وثور هاه 


ا 


شوف هيقات تقطف زهارها فالأو ام ست لت فوق الخدود مشمى 


رافدات البارود على جعاب الانقام حادات الشفراً في سحر غذج ا 8 
من طمع ف : الصيدات يصيدوه بسهام << فف: الشباك حصل حرب الباهيات ؛ معلوم 
من لبس شي ايا من الحراج وثاه عن حندود الآرض وسبحان من شاه 
وبا فته وتتلؤي تاق اقش حلي اليه بارا لكل سانا 


رط 








هن ودام © وس 


جاديا محبوبي فصل الربيع برضاه ما بقا غير الله وراه للدذاافغلة 
ا 


هذه واحدة من سست ربيعيات كتبها "التهامي لمدغري" في وصف الطبيعة الحرة الطليقة , الطبيعية في الربى والبطاح ٠‏ في 
الجبال والسهول ؛ في الغابات والمروج .. أما ربيعيات الجنان » والرياض ؛ والبساتين .. فلقد عرفت منها أزيد من ثلاثين 
قصيدة ؛» انما فيما قدمناه كفاية لننتقل الى الغرض الخامس . 


ب 


150 


الملحون المغربي 





* العشاقي د 


إذا ها ستل بيهل لعفت ومعم ) ماخر يهو بوي بأ تساك ا اي 


8 كاله 


"العشاقي" : إما ا لهال" . اتيج ل ل 59 أن يكون : يلقل " فتكون 


ويستدلون على قصائد 'الجافي' بمثل قصيدة "الكندون . 
مغداك "اجافي" الى جفيتي رسمي 
َال يالجنافي مْتَى مركاحكا الوثي ف 


5 6 هه 


وتذوق مراير الجفا وتكول أواه كلت 
* ناكر الاحسان " لاتجار 
سير داك الاتسسكن أقيام نشيط وراك بالقهر 


جه ل 8 1 #اج © * بسن" >»* ل 
ويبان المرهفان فيك آمن خان حييمو 


وعلى قصائد ' الوافي ' ب : راضيا ".. ل : بلقاسم : 
أساقي ركدف الرحيق اعلنا الايام 'رآخطيما" 
اه 5 هش م ل مه م ها هام هوه 8 5 3 © #2 © 
يوجود الريم راضيا” السلطان رضا على الرعيا والزين الله نخصيو 
هخ#8 شسامة ه فخ شقارعآه مهاج هام 58 © مه ةج جه 
طاب انل بلس زناف لاسي ويعطر الرياض أويعبق بالطيب من كمامك 


كما يستدلون على القصائد التي تبتدئ' بالدموع وتنتهي بالبسمات بمثل قصيدة فاطمة للحاج ادريس : فهي في شطرها 
الأول : جافي" 


حدي شو مالشية الذوك القدام 


151 





اغراض الملحون 








ها عدا 6ه > 6 


ص ,نه 


الي ملا ساف 


ها كان هكذا خلئى يسا بنتا ) رام 


ولكنها في شطرها الاخير : 
جات الميلا ف رايت الهشامي 
11ك0ظ2 ف نياب رفيهاأا 


ومنين نظرت زيتها نيا باصق 
واش هاذي يفظا ولل مقام ؟ 


8ه #8 © م 


الساعا لاح نورها ف : رسامي 


والحبييا تضحك حتى تطيح 


8 م 8 قبسأ كد ا - 


5 : 
عيدى بالاسى كيل نلف ؛ الدسنا 


نه © لاس 


تِ ساس 


و 001 آنا ل للاك ذا 7 





أما العكس ؛ أي القصائد التي تبتدئ' بالبسمات وتنتهي بالدموع ٠‏ فهي تكاد تكون معظم قصائد "العشاقي' , 
وهذا التعريف بقصائد هذا الغرض 8 ردما لا يجادل في صوابه أي أعحذ ٠‏ ولكنه على كل حال 4 لا مسمس الجوهر 

العشاقي" فالمسالة في حقيقتها أبعد من وافي” واجافي'فقط . تكبو من دموعويسمات قصب : فحسب ؛ المسألة مسالة عا يز 
أم أن شاعر الملحون كالمثال أى الرسام يصور الجمال لاكما هو في واقع الحياة ؛ وانما كما هو في واقع شعوره .؟ 


الصور من اوصاف العبارات الجاهزة ؟ ثم ماهو العشاقي ؟ أهو الشعر العاطفي ؟ أم هى الغزل ؟ أم هو التشبيب ؟ أم هو 
التسيي عام هو كل هته الاتتلنا » 


وإذا كان هى كل هذه الانماط ؟ فما هو الواصل الذي يوصلها ببعضها أو الفاصل الذي يقصلها عن بعضها وهي كلها 
داخل هذا الاسطلاج “ العمشاقي'؟ السطظة كثيرة خطرت وتقطر في خاطري من أوائل القمسينيات. الى يومتا هذا ... كنك :4 
أزال كلما خطر لي سؤال من هذاالنوع ؛ أعود الى محفوظاتي ؛ أو الى ما بحوزتي من "عشاقيات” لاراجعها من جديد ؛ ولا 
بحث يها عن جواب السؤال الجديد ٠‏ والغريب المدهل . أن كل الاسئلة التي خطرت لي حتى الآن ٠‏ وجدت لها الاجوبة الشافية 
والكافية » بل وتزيد بكثير عن الكفاية كما وكيفا الى حد أنها تتلج الصدر وتفرح القلن . 


لا هن 


12 


الملحون المغربي 


وبعود على بدىء : أجيب على السؤال الاول يكامل الاطمئتان : أن نعم في العشاقي قصائد عاطفية صادقة ٠‏ بل أن من 
شعراء الملحون من عاش تجربة عاطفية واحدة طوال حياته » محمد بن سليمان مثلا : ولتنجعل من شعرة النموذج للملحون 
العاطفي الصادق » يقول في داليته ف : الروح أسبابي خال ف : وودا . 

وبقول عن هذه الوردة : 'فاتحافي غ غصن اسما في رياض عالي من سعدي ' هذه الوردة" هي في أعلى غصين هَنْ أعلا 


روص 





وفي لا ميته : "غير جيبو ورد" من شي رياض سورى عالي” هنا أيضا وردة” وأيضا في روض محصن” سوروى عالي' يرهز 
الى هذه المحبوبة بالوردة لا في داليته ؛ ولا في لا ميته ولكنه في قصيدة أخرى من :'مكسور جناح” يرمن لها بالياقوتة : 

ابهاوغلاً من البدر' يَاقُوِنَا مضي 'في جيب السلطان” ونعرف أنها هي هي » من الحصانة والصون” في جيب السلطان' 
والسلطان هنا يمعنى المنعة : أو ما نسميه بالدارجة "الحجبا والرثيَا” هنا في : "جيب السلطان" وهناك “في رياض سورو عالي ‏ 


وهنألك غصن اسما في رياض عالي ٠‏ ويضيف في المثل الاول نسعدي ' 
ولست أدري على وجه التحديد هل كلمة 'سعدي" بين قوسين ؛ قتفهم منها الكلمة المقابلة : "من نحسه” أي من سوء طالعه 
أن تكون الفتات التي أحبها في كل هذا الصون ؛ وأن تكون 'عزيزة” بمعان اللفظ الثلاث ... حتى لا يمكن التوصل إليها بالمرة 
آم أنه يعني كلمة : أسعدي”' كما هي فنفهم منه أنه لا يحب الفتاة الرخيصة المبتدلة المتاحة باستمرار وانما من حسسين 
طالعه أن تكون غير متاحة حتى ولو بقي هذا الحب من غير أمل إلى آخر رمق . 
ويصف حاله مع هذا الحب العشف قيقول : 
هاج وجدي وفرغ جهدي مدآ معي زادوا سهدي 
طالت علي ياتشفابي . هنا القفدا 
ََّ ماه ع 8 عم 65 ده 58 فم أ 8 
كالْحمام الفر دي شدًا تغاردي ونا معدي 
لنب جتان رابي قولوا مدا 
بحد صهدي وتلّجي وبردي تتاهدي تحمي نشد 
لاه ها 57 طال عذابي هزي مهدأ 
ويقول في مطلع لاميته 


أ من قبي يتشكي ب : الفرام ما هو سآالي أى اللي ما يعذرني هكذا ابحالي يبلا 


153 





اغراض الملحون 
غير تارا بردي ثرا اجمار هذا حالي كل ساعا ياتي لي طبِيب ابْحال الحملاً 
ويحدثنا عن محاولاته اليائسة فى التقرب الى المحبوبة : والنموذج هذه المرة من قصيدة "الشهدة" 
أما امشايخي تحت اقدامك لا حت العمايم لو كان قلبك نصراني لآ غناه يليان 


8 84 اع 


دااع سم 
و في و 
با مت إلى 0 85 نم ك هَ 2ه شاي ش عه نو ماه اع دا ة 
دابا نضرق اخيالي” غير جيت انبري ف : الروح قبل تخرج من" جسدي" 
ف : الروح اسبابي ؛ خال ف : ورد" فلكاني به كان يحس بإحساسه الصادق ٠‏ أن هذا الحب القوي ؛ العنيف المتنمر 
4 ل 6 8 ُّ 8 #0 .يه ومع 8 


طبعي رهيف فاين توجدا مدلي وليس نوهان 
سي لد ل 


ف م الضضية 


وكنموذج للقصائد العاطفية الحية » قصائد الانفعالات الشعورية الصادقة أسجل هنا النص الكامل لقصيدة " الياقوتة 
وهي لهذا الشاعر الشاب محمد بن سليمان و 'الياقوتة” كجل قصائد بن سايمان يختلط فيها التجريد بالتشكيل ؛ ويمتزج 
المطلق بالمعين ٠‏ ولو أنْ أهل الملحون الذدن عاصروا بن سليمان ‏ بن علي وغيره -. وصلهم شعرة ؛ وأحسوا به واستطاعوا أن 


يفقهوه » لكان ديوان هذا الشاب ٠‏ نقطة تحول هامة في تاريخ الملحون ؛ ولكان الملحون اليوم . في أعلا مراتب فن القول الرفيع 
؛ ويرحمه الله إذ يقول في هذه القصيدة وبحق 


154 











الملحون المغربي 


لوووك 


تق بي 


اشحال عايروني بالتيّها ف : الأقوال 





د الدهات ما عشقه 
عيروه بتحليقاته التي لا نكاد تنتهي » وبسياحاته التي تتخطى كل الحدود ... وبهذه "الالفان” التي لم تكن مالوفة عندهم 
ف : زمائها غريبة ما جابوها امثال 


هو يقول عن هذه القصيدة ... ف : وإعانها غريبة” أما أأنا فاقول ديوان بن سليمان من ألفه الى يانه غريب في زمانه ٠‏ بل 
أن بن سليمان نفسه غريب رّماثه . 


ف : مثا غريبا ما جابوها أقال ؛ 
هاعة 3 #م © اومان ل 


وينتقل الى ١‏ لياقوتة * 
فسن مو شنانا ا ناه 
واللي يكون عقله تبت 
شسيكحةت) 
ثارا )لبوا 
ولون قفرا 
ماشي 2 عر الاتضيق نا هي ١‏ ملسيو 
3 لهي شير جد ب ني 
نوريك سوحن اانا هي مشرياً 


من جنت رضوان 








اغراض الملحون 





ع م 5 م ص 


هي 'غرفا من بحر التفافح لباق برس 
ابها وعلاً من البدر يَاقونًا محضياً في جيب "ل اا 
وفاني ب : ألرافا بلا شموع رسامي شواف) 


9 يغرق في ضياء برق الاشراقة ألتي اشرقت عنه من وجهها ؛ والتي سرعان ما اخنفت لتتركة دبكيها في : 'الشهدة” في 
اللامية' في 'الدالية” إلى أن وافته المنية : إنها 'الدراما" الحقيقية لمن يبحث عن 'رائعة مغربية لمسرح مغربي طبعا لا أعني 
"الياقوتة” وحدها ؛ وائما أعني 'حياة بن سليمان " جملة وتفصيلا : حبه الماسوي لهذه الياقوتة أى "الشهدة 'أى الوردة” 


بأهله وذومة .. . أصابته بذاء د تضكم القلب ٠‏ لقد انهمر لدف من عيشي وأنا أكش . هذه الكلمات » فاتلف معضها بق أن 
أعيد كتأبة هذه الصفحة ... فالله وحده هو الذي يعلم ما ألاقي من عناء ٠‏ كلما تعاملت مم شعر هذا الانسان 


اضوي من المصابح في داج الى كح ال 
وبهى من الثريا تصني 
ويها من 'البدر الشليدوي"' 
'على التمام هذا قصدي 


كالشعرة ٠‏ فسارع الى القول على - هذا قصدي" 


5 ضنوا م ال ا 
00 , 
هذا هى كمالها وضياها شعشتوع 
واليرق الضاوي يي في شروقها فاني 
لتقل مثا ذى تسكن هد ّ شطات |الأمههصاذة 


1]56 





الملحون المغربي 
د 2 6 00 سام ان ام 3 
ابها من الادرار السيارا في كع ا 


هانوا من القلك الدامسن 


هي عطانهم مماس كد 


واللي يكون طرفو واسمن 


ا © 9 8 مم © خ# همه 89 


بعد المثام يتقلكل_ سر 


بأ بق 


6 8 


اه 


ونم وم الداج 5 ضوات يظهر ف 


تمقف 





وقسرا على الجبين ٠‏ الليل ف : سملو ملأل 
دعج اللحاظ زِين القاما 

صاري سفيثش عوأعئا 

ولل تقول غير رهامس ح) 

اق و 


١ 2 7 ّ‏ ع 


157 








اغراض الملحون 








00 دحوويت 5-207 كام موي ذخ 8 
يفي جمر الاشواق بالرورا للمولوع 


والزورا هي جخي ورضوآن 

و المطقن فيه عيشي والهجر منيا منيا 1 والجفوا أن 

ا ف راحتي ولا يقلّم الى ا ينا 
عار 4ه جار 

احلا من الخمر ف : لوعو 

ويعطرو رشيف وعو 

رشو يكن لكوم و 

نجني ف : كل أحغقفا 

اق اليب 

وخال يرضاساً 

كنقطًا من امداد في ورد بل ملوع 

نهرلا حلثو ياسايلا ريا اجاتاش اليلان 

الى ب اللا عن تاد هن سبو القن الا سسا 

جا ع جار 

ياسيف هرا ف لاد يضلا االسسيال 

112000 


158 





2 هاه 


يارمح حاملو عتقايي 


ياتاج عاملو كمس راوي 
توفب ليك كت سوق 
2 ليل 
2 م سَ ىق 3 8 8 8 يِ سق 
لو تي بنقيمتي ليلا عطييتا الموع 
جعلت الشطر الاخير بين قوسين لأشير فقط ٠‏ إلى أنه هن المصابيح التي تلقي بعض الأضواء على ظروف وملايسبات 
تجربة بن سليمان العاطفية ,ولو هنت بقيمتي ليك عطيت الطوع " . وإذا ما أضفنا الى هذا الشطر قوله في قصيدة : "الشهدا' 
أها أمشايخى تحت قدأمك لا حت العمايم' 1 مشايخا : عير أن : ادخيل”" 
ولو شت لله يكلم عتاتسالةة 3 وه فنا اق بز قات عا من لياه نز اااي بتنيقنا قل يفن وان 


..أثهما لا أحب أن يطغي عتلى تبي له وهيامي به حنى أنزلق الى الترجمة له وحده من بين كل الذين أتعامل معهم في هذا 


نيد عفري 
ولو هنت بقيمتي ليك عطيت' | ى 
انت مفتاحي يا مسرح اسجاني 
ويلا فتلتني ما تفباض افدي] سماو النقلسوكن 
ديك النطرا ه هي المرام والتبسيما ما احلجهعما 
عفر جد عن وو جارد 


1539 








8 له نا 


صبحو يعا روني بالاسها ف «الالوال 
اللي 9 جيلنًا سما 


368 5ه اه 


شعرو ها+< 
2-4 ب 
لخ 8 واصة شاعهة 72 
'العاشق" هنا معناها ؛ "المتنوق" والضمير يعود على القصيدة أي أن المتذوق إذا ما قرأ هذه القصيدة أو استمع إليها 
"بروج مولع ملسوع" ويضيف : ' أنا سفرت على اللجوج قرصاني ' ؛ أي خضت يحار المعاني 'لا تي منها بكل نفيس' ورجعت 
ب ؛ الغنايم فرحا متنيا' فرحته بسلام سه ٠‏ فرحته بما جاء من دخائر . 
ونث بالقانة فنا مك قاين 52000 
ف باه يااهل الهو سم لياه ها ِ 0 
والنسى هن خاقلة القوق آم القيو هذا الى أن مثل هده المبارة : أن سفرتث على اللجوج قرصان "والابيات التي في "الشهدا': 
هذ] شحال ونا قرصاني عاجر الفقشايم واليوم ساعدو ريح سعيد على 
١ ١‏ :0 عوال 
اخ ها م 6ه عه بي هق ير عش اعدة 5 مه ع2 8 اه 
هو رماه العمالي رايسو علل لفنيما صيفغع”كل_ بي يدور 


رسا افطاطقو نك + الموسا وكيوا الإرايي»م 
دوا اهل المدينًا قالوا هذ الراسى اف 


160 


نادأ وماق َه | ' 
في اسواق الفرجا تايرك و يشهغلر 
وإشارات أخرى هنا وهناك ٠‏ تفيد أن بن سليمان هو امتداد لسيدي عبد القادر العلمي ٠‏ فمثلا السفينة" 'القرصان 
اخوض بحار المعاني عند سيدي عبد القادر العلمي قبل أن يولد بن سليمان بنصف قرن من الزمان ٠‏ 


و © 2 ١‏ َ و ل َ ْ 


ع 
© 2 » 


لحان الاي لوصحب اسن" 
'اللجوج : جم البحر ... الغنايم” 'لغنيمة” حجميل المعاني' برائم الصور » وقد استعمل سيدي عبد القادر 'السفينة” و 
'القرصان"و "البح" للايجاب كما استعملها للسلب ٠‏ استعملها للنجاح والخروج بالغنائم كما استعملها للفشل , والضياع . 


كسد كينا سايم مضه 
موجا تلوحها موجا ترفدههما 


ها التق لنت 
على جهده 
ونفس الشيء عند بن اسليمان . فكما اخبرنا غير مامرة برجوعه من خوض البحار بالسلامة والغنائم ... اخبرنا ايضا 
بالويلات التي صادفته 
وميت واسن. ل الب للعلة.-ي قي اية لياه سر 
2 30 8 2 نظ ه دفي 71 3 
وف: المرسى تجار كاتتسنا 
نا سلنيشي ئها باتني ابيا كلناامقتبر 
تَحَدًا يا صاحب الدماء خرقنا 
عت اضف مهم م عمج م 
وحبابي ومعارفي تنسنا 


161 












وكما لم يستعمل سيدي عبد القادر العلمي "القرصان" في الحالات الاخيرة بل اكتفى ب "الرايس" كذلك اكتفى بن سليمان 
ب-: البحريا ' 

وليس هذا الطرح وحده هو الذي يفيد امتداد سيدي عبد القادر في شخص بن سليمان ؛ بل هي طروحات وطروحات ٠‏ يعتد 
فيها شعر الاول في شعر الثاني ' زيادة على اللفطة المشعة ؛ والعبارة الموحية في شعر هذا كما في شعر ذاك ٠‏ وزيادة على 
طرق السير في كل الموضوعات التي يتلقي فيها هذا بذاك ٠‏ وزيادة على الكيفية التي يسكب بها كل واحد منهما عصارة قلبه , 
وخلاصة تجاريبه » ومقارعة الخصوم بقوة ؛ منطق ونصاعة تعبير في هذه القصيدة أو تلك؛ وفقه الدارجة المغربية في شعر هذا 
كما في شعر ذاك وتوظيف مقولاتها » ومعانيها وتمثلاتها ... على كل حال نقط اللقاء التي يلتقي فيها بن سليمان بسيدي عبد 
القادر كثيرة وكثيرة جدا جدا » وليس من حشو القول أن نشير هنا الى أن عمر بن سليمان لا يزيد عن ربع عهر سيدي عبد 
القادر الا بسئتين فقط 


© خ دهي © 88 كام 


هه 2 ٠‏ , : 0 لان 8 َ 8 
والله الزين ما ندوز ولو يسخا بي في طبم ثم ان 
عدي ناش حب ومالك الفقاة) مه نادت 
ف 2م هات . © هسمة ه 2 م آمهم وام 8 
أنا المولوع بالهوى كيف مول يي هاعذي رقبان 
غير عدايا بعشاعى اللضا تتتيا ف : لسكن 
9 ا#ا 4 عي شمفى 5 ها # 2 الى الى 2 
تخويض الريق والخمر في شفا عسليا من غير الكيجسان 
هيك الدأت مني تقل من" دأها نك 
مع سهد سم © هام نمه مؤووس و مهم همهو 2 8 شخ ه اام ا 
والزنجار وخل يمنزج ونعصر وبيديا ف : عيون العديمان 
ونضرت الكره من الحسود قامت الارياح معاهًا 
قل هى الله 5 6 5 (١‏ 00 أوحي”" وأيات' لل و ف 
# # ا اله هو ها احم هشع م ها م 0 »© ها © رية ‏ مه م 6 
وسلام الوهب واهبى لصحاب الوهبيا برجال أى شسوان 


3885 © وم 


ف ران المتمنا هال" بن سليما” عقون رهن 


1602 


الملحون المغربي 


بدأنا يد شعن العواطق السادقة بيعش ما كتبه بن سسليمان : باستبارة قي تغلرنا النموذج الرفيع لعينة من الشعراء » عاشت 
العمر كله تجربة عاطفية واحدة وظلت تعبر عنها في كل ما تبدع من روائم  :‏ لهويتر ‏ بوزايد ‏ قدور بن على مولاي قدور 
البلفيتي وغيرهم . 
وننتقل الان الى عينة من شعراء 'العشاقي' لا نكاد نجد شعر العاطفة الصادق عندها إلا في أبيات هنا وهناك ؛ أو في 
أحسين الاحوال قصيدة واحدة تامة وكنموذج رفيع لهذه العينة في نخلرنا الجيلالي هتيرد ؛ وقد اخترنا من عشاقيات” . 
فاطمة شرع الله معك بين الاريام واش لحبيب يكافي ب : الجفا حبييئو؟ 
قد يتغزل فيها » ويثني عليها الثناء العطر وقد يعيرها . ويشهر بها لتشهير النتن لا يهم ... سيان عند التنويه بجميل 
المحاسن أو التشهير بقبيح المساوئ' إذا كان النبع هو صدق الشعور والاحساس ؛ إذ الرووار عا ا 
وساب التوهج . » بل ألى الاشتعال . 
ياللي بهواها دمع التواجل سجحام فوق خدي وضح لذهل الهوى كتيى 
عد بعد حسن العشرا وكمال طيب المرام 0 
د عمبك و إغشاني ف : الجوارح سقام ناس العنا لوال العال ما يعيعو 


المليح مساعد ومساعداه الايام والفبيح افعالوا ومصايبو تصييمب و 








0 
أنَا يَافاطمة حسائك ما ستاك وت الاحسان ما تليتي من نَاسمئو 
بحتي بسرنا ولو حتى يناه يار" .لاتق ذافن الشملد و 
8-5 بتيلة ما علا دون الست 
كفاع محادى هبيال كني عندي للناضرين عن أوزفوا 


كان كني مار قال ل انيتا مليدا باخ 5 


هه ااه أت 


كان كتتي دراه ؛ المقغسال من ضي سرور امحاسني تهلل وضوا 
كان كنتي سرتيا من سروت زعام لحت سرجك ولفيت على الرضا ركيبو 

كان كنتي تنا دكات فيه الانسام يسع 
كان كدي ييا فعول النجايب مقّام إلى علات الحيطان أسوارها يريبو ظ 
كان كني توب البستاك بين ا لكرام وجلايل لحتاها للثرا كك 





اغراض الملحون 


كان , سهيتي بق ماكلدي من حال سهوك والى تهتي اليه تعريك 5 
ناري بملامح الابصار اللي سيوك كما 7 يفا سوقك ورحامئمو 
الى لتلحسي قدرك يصق ار الاذاب يدل على كمال طيب النسبا 
لا صوغي ف سيب له سار ود شيطان بلاك عن عيون الوديًا 
العا نع المي عكار ساس غرضى بين الأضهان مالو سيعنا 
لا قلطي حين تُتظري بيَاض العام عمرا وقات اهل القلط ما يطييمو 
لواشنولك واتمت ف : العو شمسك حا لأخنا اليل يادي خلفها حجييُو 
لى تعد تعيشي ما عاشوف : الزمان"الافرام" لأغنا من لكر يأتيك جند شييو 


إلى حكتي لكي يرغ لاقام ساعت الظلم تفوت ٠‏ وناسها يغيبو 
00 
حد وال دي للعاقلا تذية تركي صلا الجا وجولي ف : اوصافي 
عرضك صونيه ؛ وعيبك الناقص غطّيهة محل من جا بصدق والقول الوافي 
حافيتك بالجفا ولازلت انحافي 
فاك اليونيا واللزغ ان" عن لا يسن بلطا ما يليه معونا 
بالوقا وافي من وافاك بك ينتعام أش من جرح برام عالجو طبييئو 


لساك لأ نظ واب اما ارك م رشن ياه الاش له 


164 











الملحون المغربي 





لكر امي ١‏ والرألطمية مام لو بلطل الإنضلا لجرك م) ايل و 


طالت الغربا زوريني بسرء الاقدام ضرع ناس الجودا ما غرن من جليمىيو 
اط 


سن بتاع حييبا خاطر, بالفا ركه باعل بيع الخلا بُسوم رْخيص خيس 
انا قلي عتى اليا نا وى .ولع قبلا المْبرا جل يس 
مبقاني من جفاك كاتعدل وميس 


لالقلاك هام 


تلد شان بلفاذة مات ةف اسنزارلاني 


لامي من طاعك ولفي عليك الفلأم' واش قلبك وصاك تساعفي رقيبوا؟ 


© يه ان لظ فلا 


الضبن شدئ يا تَاج' العوارم حزام عار الاشياخ العاقل لأغنا يهيبوا 
بين لمحاسن ليك وعيت تق وتمسام لا غذًا كل هن الدأه الجفًا يجيمى ١‏ 
إلى فريتي مسري جالزيية نس لام ...وشا قلبا المَحيُوب؛ صنقا على حبييها 
2 

٠ 2 5 2,‏ 8 5 ه وير 8 
امولاتي الى وديت الصفح يعس.م 
قوليلي واش' خي رلا الننكوم خم؟ هل ترج كيفا كانت امعك يامي ١‏ 

7 الخير داك الناس ح رمي 

لوشفيتتبىن عثن ذغذتا'د حاشا تفديلك خيريا شبيهت عبلا 


هه 


نويد بنع فار شوقي ومسي 


لاز سكل بسي , كد مالل شل باون طاح فا 





165 





اغراض الملحورن 





بحست ترى للفايت يمالا 

: الزيارا ولفتني حسانك' الام 
يني تدييتي فب : يللهما وللمتام 
عبدا لجليل يراعي ليك عبدك البسا؟ 


9 8 6 9 م 


سه # هه هاددة 


يدفق يرا ويفيض 5 يوم بحملا 
كل يوم يهب نسيم الرضا بطيئو 
الى غضيتك ' أقليب يروق من غضييو 


ليك طاعا والقادر ربنا حسمي 


تاج م 8 


قال مملوك غرامك : بردي لبيمىو 


كانت هذه هي قصيدة فاطمة” أو الغضيانا “كما سماها فقيد مدرسة الملحون المعاصرة محمد دلال رحمه الله وشي 
للجيلالي متيرد ا ا ايت : أنه كان رحمه الله على رأس شعراء الملحون الذين عاصروا السلطان 





يخاطب فيها زوجه الفضوب ٠‏ ومنهم من يضيف أن فاطمة هي أم النجار صاحب قصيدة ' نور الحق السامي' وأن هذا الاخير 
نشا في أحضان الجيلالي متيرد إذ تزوج أمه التي ترملت في عز شبابها وتبنى طفلها » ومنهم من يقول : لا أنها مجرد 
شيخا عياطا واع بها وعاش مدة طويلة لا تفوته ليلة من ليالي الافراح التي كانت تحييها بفنها الحوزي ٠‏ وهي نفسها التي قال 
عنها في غينية من "أغانيه' يوم الاثنين تلحق' 'عيطونًا " طابحا ب : المدام تلاغي". 

أما أنا مم الرأي الأول ٠‏ وعندي من الادلة ها يدعمه ٠‏ انما الموضوع برمته مكانه ليس على صفحات هذا الكتاني ؛ وانما 
في "الترجمة للجيلالي امتيرد' من كتاب” أعلام الشعر الملحون' وسيصدر قريبا إن شاء الله . 

الشعر الغزلي 

أما ١‏ فيكني ارسي أن يقول الرجل امرأة : أن ثويها جميل وأن الوانه بوي انما فلن لاد ارال 
معد اللتسي قاقد الله سبرة 


هق خ# © مت ه هشخ 8 8#[ م 


طاب الستوور ونسيم رضاك يفوح كل حين 
وعرايس الازهار يخضعوا بئ 


3 ى ارعاش ١‏ 5 5 عن عن مامكا 
دياس ٠‏ اما يةسشل يهام امه 


القن ختر ون ونير فى ملقامكة 


نهاك مَايلِينٌ 
وحنا ف: ضل عطفك ياموذاتي مزهيين 
لاتيه لا جفا ل هجر القلوب سالبين' 


] 0 


الملحون المغربي 





انت جميع هل لمحاسن لبهاك خاضعمين ما ريت ف : الغوالي مسرارا باهيا ابحالك 
انت الساكنا في قبي ما طالت اسنين وشت المالكاني من بعد كنت لله مالك 
والسر والطافا والعقل الراجح الفغفين غزيلاً لبيقا وفبباان 00 سن واسححساةة 
جه جنر اوم 
انت جويهرا مكنونًا ف : اعفد اأضمئمين ونت ويقنَا والياقوت قليل في امالك 
والجوهرى الثفيس الساطع والدروا جين قدام صورتك يثلانشا ؛ واش قيمش بالك ؟ 
انت الروح والراحا ٠‏ عندك خاطري رهين فكي سير حستك وفدي من زاك في دلالك 
ا 
انت في سياف يناك يحيرو ١‏ الواصفين والقول ينهي ٠‏ ويتحصر ' الكلام في وصافك 
وغصين لدي رابا الا ولج يا لجا حاجبلا لنعرقا رطمي لبي حت ابلا 
طلبت الش ما لشتقا' اللي امف ليا ولا ورلا حباشي يَجرِي فيةما شب آبلا 
و 


ع واس 5 © 


بك السوايء أل الايام أو الاوقات زاهيين ومياسم السعاد تضحك بسرور هاثقالك 
5 8 وخر ها ما هم 268 هيه 8 م أ هوع هوه © ير 8 م م 6 
ونتي في حلل وحلي والنهدين واق فين تحكي لويمثات تقول لمن جايشوف : مالك ١‏ 


ولغود يلكا وت الطقا ساي ونا بلاطا فاه 


هاك الالفاظ تسح هل الأنواق المادبين تحكي قود عندك : وعلوا كنها مالك 


167 








اغراض الملحون 


من رأيق النظام اللي شهدولو الفايزين إدريس بن على قولو ما بين الريام سالك 

اللازمة أ ' الحربة ' 

عسو إلي بطيب لمحاسن يا مشموم كل نين أن ف: عار ذاك الك" الذهبي ومنضك حاكن 

عدج + 

تكتفي قصيدة ' الياسمين” للحاج إدريس بن علي كنموذج للغزل في الشعر الملحون إنه مجرد تلطف . أو بلباقة أو أنه النبل 
في التعامل مع المرأة أما التغني بالمفاتن الحسية للمرأة ؛ ووصفها هن رأسها الى قدميها ؛ وتصويرها في غلالات لا تكاد 
.تخفى أي شيء من مفاتتها الجسدية » فذلك لا يكاد يحصى ٠‏ ويكفي أن نجتزيء هذا الوصف من قصيدة "الباكي ' للتهامي 
المدغري ٠‏ الذي لا يدانيه . ولا يمكن أن يجاريه أحد في هذا الباب : 

ا ا كد 

شرا" و جين شنا يهل ثرا" بزقا الالال وكيا واللق ٠.‏ 

والحجبسيا نياف : اشن عَطفوا لقا علتى السيوفا نستي 

داشا الماح فقولا صاوم وتاب ميا فقا "الفني” السلمار' 

والخد * الكقري بللا عكر' و الخال" غلام في عريصا مسقيا 

الست" سوسان رقا رك اب السلا عاظوا ماب انها 

والر ها عراش ف : الفيسافي ما يسامن حي ها يروم القفاشي حدار' 

و 'العضضين” صوارم السقر وصباء فلومى 'الكفوف ' حريريا 


والصدر رخام موري ف : مثازه ملوك أرضنًا الاش راف" الام " 


بي © 2 م “ني خخ ةر » ء 0 © 82 فاح 8 اام © 2 


168 


الملحون المغربي 





و اللساري على اناري يلوي لبا الندب ةلي ال فيفر 


و العم ؟' يكين م دو والكاس جرات في ملرافو حميا 


8ه 8ه > 6 


وقشاكنى ' اسواري من الذهب ف : متانه لعمالق الدخاما قوم التفخار 
صّانوها في فبت النصر ولأتوجد في قبِوبْ السعديا 
و 'الساق” اسقاني كما سقا "قيس" وكدول الفيس” و ين الملوح مون فون عفان 
دالقة الي نيا وال ابش “الام شاه سي حصا 


هكذا تفي قصائد عسي دي 'العشاقنا" التي أعرف منها ما لا يقل عن الثلاث مائة قصيدة:تكاد تكون كلها على هذه 


شلعم ا ف : امعوان ا وساي ومطار الخمر تركم لأصلاتي 
إدريس بن علي : 


داسيني تحت الخلال بين مكايا * ولا عم 6 






ْ 3 اي ناج , و وه 


فلا تكاد تنجو منها إلأقلة قليلة من أمثال بن سليمان لعمري ٠‏ بوزايد وأمثالهم . 
ولو لم تكن في مثل هذه القصائد ؛ أنشياء تراثية جميلة » من مقولات » وتمثلات ومعاني مغربية صميمة ؛ ونوادر» وطرائف » 
وملح ؛ ودعابات ؛ من إبداع الصانم التقليدي . 
وحكايات ومغربات كانت رائجة في أوساط الصناعات التقليدية واندثرت .ولم يعد لها من أثر يذكرنا بها الا في مثل هذه 
القصائد أقول : لو لم تكن في مثل هذه القصائد كنوز ودخائر ترائية لا زلنا نتتبعها ونحاول أن نوثقها لناديت بإلقائها 
جميعها في البحر حتى ولى كنت على يقين تام من أن التعبير في جلها ما هو الا قصد التصوير » ولا يخفى ما فيه من كبير 
نفع المخيلة الانسان الذي لا يقرأ ولا يكتب ؛ أو لتصوراته . 


نعم قد نجد بقية من حياء في القصيدة التي لا يتجاون كاتبها في الوصف صدرالمرأة كقصيدة زينب ل : بن علي ولد ارزين 








اغراض الملحون 
رمخ 'قدك”" ديواني صاب ىو عن ' تكسي ذات الكمال كم من ثوبا 
و "الجبين ' انوارى تلهب 
جه" فت ترا خف و لجل" "شلا باس ريثا ملا 


ارين هاما اة 


شي من السحر وزوج احرب 
سات : تخصاب ‏ بيثهم "غذجور "ف تسليس انهم خصوبمبا 


© ثدث#ىن > م« 


: "الشف در اللا تكسي 
سو ف : المتتونا” ال ا د ا الا 
والمضسن بووق ف المصمان 
ق الكو ' اسيم من عداب و 'الصباع' فلوما بخواتم الذهب مركئىيما 


سش#اعش -مقسظ هاه 


وليه الصدر دوعا ارابك 





ويقف عند هذا الحد ليقول : 

نشيء س0 مد وي نظ 

ومنهم من وقف عند محاسن الوجه ٠‏ ومنهم من اقتصر على جمال العيون أو جمال الثفر ٠‏ ومنهم من اكتفى بالشراقة بسمة 
' أى رئين ضحكة بل قد نعثر على أبيات هنا وهناك ؛ وحتى على قصائد كاملة , نتتجاوز جمال المرأة الحسي لتصل الى جمالها 
المعنوي » رقة مشاعرها . .. رهافة أحاسيسها نبل أخلاقها . و نا اه او ديا 3 ام م و إلى آخر محاستها المعنوية , 


وخير من أعطى العطاء الاوفر في تجاوز القشور ور التعاطيي اللباب هو'سيدي هاشم السعداني" رحمه الله 


زين وتحت الرامية" سراما يوجباق ف : الاشع مار مايش بسح )' 
6 ه موه ام انه ضك 
ين ايحير الافكقاري زين و الطاهجا يخلي لمحاسن عاللرا 


8 عه 6 اه 


وقلب حليب صفاو_ت و بعيدا من كل غي ار والروح' م الذي" 


170 


الملحون المغربي 





' هي سبت تَلْمْاري" والعراف : النفس خرق عاد ف : النظرا قاهرا 
الاي 8 


لبيقًا ومكدنا الطيفا درت الك ار به ملجووا الاللسسحجسار 


يا روح جميع اشماري يا سر من أسرار من عمل فيك ا ل 


هة هه 8 8 م ه واعء 6 


وآلوافا ؛ والذوق ؛ واللطافًا ؛ واسرار كثار فيك احرت الاح رار 

وطيب عي علل الثماري ياما ورد الخلد في مرشا من جوهر بامرا 

فيك كُتَابِي فيك لوحتي ٠‏ فيك فريت لو اين )يد 

ما كوه ف : داري 2 يا سمال اللي الشانا شهدا بتصالو مسرا 

فالمرأة إذن عن السعداني ماورد الخلد في مرشا من جوهر” وتلك ‏ لعمري حانيقتها ... فسبحان من اتشلا شهدا 
بمصالو عامر]” 

شبعر- القرية 

بقي أن أضيف أن ؛ملحون الغربا' وياما في ملحون الغربة ؛ من عواطف جياشة صادقة ‏ هو أيضا يدخل في غرض 
العشاقي . 

شعراء هن فاس فينم" فى "ناملا هاجروا الى مراكش ؛ والعكس صحيح 5 شعراء مراكش خرانا" أ "درانا" هاجروا 

شعواءدمن :قاس هين منكتان .من سلا ... 'بَثَايَا” 'كياصا” 'نيارا ' هاجروا الى الصويرة والعصر غير العصر ؛ 
والموصلات غير الموصلات ؛ فينيعث الحنين الى الاهل والاحباب ويكثر الشوق ؛ وتطول المسافات ؛ ولا يجد غريب الديار 
كمتنفس يروح به عن نفسه إلا هذا اللون من الشعر . 

سكم يا م لم الفرام متشي بقصالو كفا ملامك لاوم لومائكا غير كنوب 

50-7 ا ودموء اام اه ه مير 6 28618 م 8 ه 

خليني كيف قضى وفدر الْموَكَ جل جلالى والوعد نوديه والقضا ليس عليه اهروب 


في كل اثهار ذكول من غدا والوعد بمجالو وبلادي جوبا مدرقًا بشتاقر وسهعوب 
على رفود عيذ عوسي يظهر لاغ" واجة" تقد و عقر قار بالجيال المتسويبا 


هما يفكدوني في بر تسوك 0 كيليزز ال عمنيانتيابنى تصسوعبب) 


1711 





اغراض الملحون 
يزيد كل ساعا شوقي من فقد لأمتسي وتُعود الدمعا على خدودي مَكتئ ا 
باقي غريب في قاس الإبالي ‏ فريك من شف ح الي ؟ 
كك اب سات نقسم داج م : لشفت 05-7 عطي .لا 
ايمتى حصان هذا الجتتدكواة 
شرفت خناسي ورج الي أق اللي شل د باالي 
لول زماني تسعى الله لُجليل اللي يجمع شملي ا 
للمدينا الحمرا نشي نشوف رين التُغيي لا 
غايب غايب هذا شحال واياء' الفييامالق واللي راد الله في زمان الغربًا مك ويا 
عمدا عمد لَلي غريبا كيفي وفوا تجوالى2 ف : فلاد النّاس' م يصيب الرحا متفوب 
طالب دعم المتعال ما يكين كسد مو سما يجمعني 3 : مديشت ت الحضر فامائو محجوب 
والفيبا جويا وحرها والوعدا الدخوب 
مصيرني للنيه والجف  +___‏ ا وغرامك زاد القليب رجفا 
كان القراق تعن صعبا والفيبا واعرا على لحبَاب والرزق والطهاء' يادي ايسا 
و ادر قلوالنها ل 0 
سالب وي الفظيةا صشاف اساتاؤييست 
هذة أغنية ملحونة السرابا" وقد سيق أن تناولناها ببعض التفصيل ف الفصل الاول من هذا الكتان . 


قلت هذه أغنية ملحونة كتبها شاعر مراكشي وهو في مدينة فاس ... ولابآأس في مقابلتها بأغنية ملحونة أخرى ؛ كتبها 
شاعر فاسي ؛ وهو في هدينة مراكش . 





1/2 








.يري ش يشسيني فراق لوناس اعشير ي خليت انا بلاد الضير 
وبقيت غريب في بلا لفن اس 
أتشيري لأغاشي لا خبير كلاس أعشيرييا تينيب: اليرا يدن 
أعشيري 8 أرض الي وغراس أعشيري هي نَقْما أكل ضاسر 
أعلي تدا ) لان امنا صانى 
فالشرا بحل ماقي تقس وووناني مالي سس 
ليه ملاعت من دون عق اس من الهند ورشك المقدس 
والفريب املاحق الاففاس نَآه عقلو ما صاب ونتيس 
ميري وكا ما شافنا ثولا الافواس' . الطشبيري نفك دورنا الثواعسر 
وكير الن من لفيار اشاس 
أعشيري يظهر فاس اجديد قياس أعشيري مير العلفات والفناضر 
لش يار ها الشئة 317 
أعشيري شاهدت 'ثفات” بين الاغراسن أعشيري يظهر بين الجبال 'كندر” 
لاغ" على مديثش عس اس 
أعلى شوف جثان الدوح: ف : البطايح سساو 
ولعشيق ب #القرلم ضقانتي 


علذل يَاعلِي كم لي ).من عربتي باغي لجا ١.‏ هذا اشلحالا كائئره) 


]/3 





افراض الملحوق 
من الجن نرى مدينت لميس ساق 
يقولون : "الشقي للشقي نسيب” . أما الاغنية الثالثة في هذه المجموعة تقول "الغريب للغريب حبيب" 
مبارك عيدك واهيا البراني من لألو سنيد- والفايب يتراحم مها اللي متلى ف : الغربا فريد' 
دلي عو با اراي وه يف افوا صا اليا 





وأذامعك تتفسافو 

قرب لي شعيدا ليلا اخبارِي 

قتي اناو سار في 04 اطنيسا 
أنا مغرب ... والغريب يرجاوه ناسو 
بعد حي في أيبام سعيدا 
ونا ناسي جوبا اضنْصاوا) 
33011 

المكني ا 

وواد ' تفيس” ملواجه للجدارا 
وجبال ' الدير "و تيورار” 


7 0 0 


1014 





الملحون المغربي 





ريال السمسنسساةات 
كن يهو ف وطيسان الب تا 
أننا في فلس فرد لمسحة 
والحبيبا راها في بهجت المثتون 'الحمرا' أرض اجريكا' 
واللوخسية مادا 
والقدام يجولو بي على اللي متابق الي متتكوب 
في سطور التتضيدا 
وسوايم الفقفل سراق يفوت 
ترجعوا الفرجات لذيذا 


9 وعه 


أنا الفا بيني وبيدهم 


2 8 00 


عشر أيام طريق 

شايفا شلا وطريقهًا 

من الخوف شلديدا 

لكن ما شناء الله وش بيدي تعمل لحك ام ليه 
ارجايًا فححة يل لدي الخدسك ,ويا ولا حيري ذكيد 
تأورج بالرش سسا ووس 

لزاء ب : السهتدي أني 0 

قرب فى لوي في" الحا ووناة 

ري لا متي ولاس 


1715 








اغراض نى الملحون 





وشعر "الغربا" لا يوجد في الاغاني الملحونة فحسب ؛ أعني "السرابات” بل في القصائ أيضا : اللي وين" نا عا جاب لي 
خبر” تفريبة الفقيه لعمري بتادلة ؛ ومسقط رأسه مكئاس : 

يا تفرابي على الغرب اتغرابي" غربة بن علي المسفيوي في * الترك" وأصله من أسفي 'غريبتي غريبا ف : التغريبًا بوزيان 
على كل حال أعرف ست قصائد من شعر الغربة ؛ وما أخترت "الاغشنة الملحونة" 'السرابا" الا لانها قصيرة خفيفة تيسر 
التعامل مع أكثر من شاعر من جهة ؛ ولان لها الحق في أن يكون لها مكانها هي الاخرى على صفحات هذا الكتابٍ . 

والى جانئب شعر الغربا نجد شعر الرحلات رحلة بلقاسم الى سملا ؛ 

قَالُو الاحبار السفر يقطم اسلاسل القفرا والجولا شَِيه للذكرا 

وثآي وو يضمار والرزق يتنادادي والمهاجرا 

> إن 1 8 8 م © وى 8 كّ 2 ها 2 © > © 

صحت الاخبار اثهار كتاب سريت للسفكا قلت الجولاً حدها شهر 

فيتس ينه فلحار ةفرق الييتسنةا القتستتصياير) 

ماعب قرار غير انفاجي الأفوال والكقدر حش جلت سوامل اليهر 

وه اه 51 0 وفافتة الألر: م ا الت ها 3 0 

مدو ال" | 3 م صيكن” شماع ا 0 9 عن شليافي قبت ال 866 

و حيبي يطل يوار هن يكاين سحيو بالسهدا 

وعلة #فقمار" اقل قابى + وحلة بوؤايه الل فسان : وحففف. ورحتلاع تنتفظا فنا باقر من السناء القبائق وطاذافها . 


وتقاليدها كما تحتفظ لنا بالكثير من أسماء الانهار ٠‏ والعيون , والأبار الى غير ذلك ؛ معا يزخر به شعر الرحلات ... وهذ 
الاسفار ؛ وهذه الرحلات قد أنتجت لنا شريحة أخرى من شرائح 'العشاقي” هي 


شهر المراسلة” 


176 


الملحون المغربي 





5 وات 2 امه بن هى وات 8 م وات اه ها خة ع 86م 8 
فكدهم ف : | كد لغهفاب 


سير بكتابي يأ شان عل ليف ال اس ساق 





وقد يكون مجرد نسيم ؛ أو ضوء القمر ؛ بل قد يكون من البشر : 
امع حولي أله مسري هذا اشحال وانا قفني سيد 
خا هم 6 2 8ه ص 8 خا اه 


ميسور ور البين وطال صبري 7 في بلاد بعيدأ مهجور 

والهاجرني ما جاب خبري ها حخفت غير تهنا ين قل يسصوور 
م 

صيقطت آلف رال 'براتي مرسولي' مشس] طرداتو 

(البياسةه ف ابياتي شتات االلاب ار ساق 
7 2 الم 

مذاوك .ميا باللزاة الى أذا الاريضى ؛ 

صبحت باززا ف : كساوىي حسان دام الله جمالها وحسنىيو 

ورمزوا بها الى الكعبة 'مليكة" للغرابلي 'فضيلة" ل : بن علي ... 

ليلى" للحاج ادريس ٠‏ ورمزوا بها الى الحكمة 'دامي شرادا” لسيدي عبد القادر . 


ورمزوا بها الى "اشجيا" أو "الإلهام ' أى الموهبة” 'حمامت الاسرار ' للازموري و ... كما يقول المثل العربي : ' مالايدرك كله 


17 








2 ' الساقي ' أو ' الخمرية "7 
كل الابداعات التي تسمى "الساقي' ‏ قصائ الساقي. سرابات الساقي ٠‏ عروبيات الساقي هي خمريات . 
والخمريات في الشعر الملحون ٠‏ لا تقف عند حد ما يوحى به اسمها ؛ بل تجوب فضاءات وفضاءات لا نكاد نجدها في أي 
غرض أنخر من أغراضن الملحون . 
لوحات الاصائل ؛ نسائم البكور ٠‏ ألوان الشفق ٠‏ ورح الفجر . والتراث ... أي نعم التراث . هذا الفيض الراخر من المعاني 
٠‏ من التمثلاث ٠‏ من الرؤى ؛ من التصورات .. وقد أفاضه الصصانع التقليدي والرجل الحرفي ٠‏ على شاعر الملحون . 
والفنون فن التعبير . فن التصوير ؛ فن التشخيص ؛ فن التجريد » وتجسيم ما لا يحسم » وتجسيد ما لا يجسد ... يرحم 





الله الجيلالي متيرد إذ يقول : 
اقل سل اناه ولو راذا 


ب قومه م ْ # ام 

وفي بعض النسع زيادة هي : والأزياد) الأخير' * 

فرنين كؤوس الخمرة أذن ... وألوان أنواعها ٠‏ وأسماء عيناتها ؛ وجمال ساقيها » والزرابي .. والارائك .. والطنافس ... وما 
الى ذلك ماهي إلا من قبيل 'الاكسوسوار” في صناعة السيناريو أما المحتوى في أبعاده ومراميه فهو أعلا وأرفع وأسما 
نكثير من هذه الشكليات . 

وسنكتفي في هذا الغرض بقصيدتين فقط فجر "التهامي للدغري' وفجر عبد القادر العلمي 

فأما فجر التهامي للدغري فسنورد منه مجرد أبيات من هذا المقطع أو ذاك وأما فجر عبد القادر العلمي » فسوف نسجل 
نصه الكامل ٠‏ مع تحليل له شامل ساهم به الاستاذ عبد الصادق سالم في ندوة "الشعر الصوفي' بملتقى سجلماسة الثالث 
للملحون أيام 8 . 9 . 10 يونيه 1990 . 


يقول التهامي لمذعري في نسائم الفجر : 
00 الأجسن حين انهب تبشن امراف : خب ايل الامو 


2 اه 8 


نش مام القاي سس وتفسيرم شال اللهب مون تلفكت 


فالنسيم يهب على الاغصان فيحركها ٠‏ فيبد! "الرش“ من أوراق الاغصان و_الرش "قد يكون المقصود به 'التصفيق" وقد 
يكون إشارة الى قطرات الطل المتجمعة على الاوراق ... وكيفما كان الحال ف : اللفظ من قاموس الدارجة المهجور ... وكذلك 
الغراما" أي ورمقات الازهار الني تتساقط يفعل النسيم وهي هيات الفارح المسرور لمن أدخل عليه الفرح والسرور . 


178 


الملحون المغربي 





م م 8 2 ني 2 ثن 6 م 8 5 7 / ظ 8 ثت 6ه # 8 1 لا 8 م ل 
ماشفتي هفرار ' تايورق باوراق الروض ويخطب ف : تابر الادواح 


:)سخ العامة 


ومن قاموس الدارجة المهجور أيضا "التوريق" ف : العلامة المحدث يحدث الناس مما جمم الله في صذره من علم ومعرفة ٠‏ 
قبو نيا باتبل بمنيثه اليا الققية + الورق ” قير الللى. مسد الثانن ,من كقلي يكزا لمم بعنثن سقسلة.. 
والهزار عند التهامي لمدغري هو ذاك "الفقيه المورق" : 'تايورق بوراق الروض ويخطب ف : مَتابر الادواح . 
كش ة #ينب ذظ +8 فى مه م وم 5 ©» مويه اه 28 6 
ماشفتيش الباغ كا يحفظ ' لمحضر" من الطير وردى في كل صيتاح 
دكاو تمص ححا سقس لسرا يننا سما 
الحضرا ' لمحاضريا" أيضا هن الدارجة المهجورة ... والمعنى » تلاميذ الكتاب القرعاني . 
والطير المعروف يأسيم 'الياغ يلقن '“الحضرا" أولاد الطيور ‏ الوردالذي برددونه قبل الشروق في كل صباح 
وأنشرقت الشمس ٠‏ أو على حد تعبير عبد القادر العلمي : ' وتحفق ضل الوراق” 
ها شفتي ضل الوراق يتعائق بالعشق الحق نيق فوق زر أبي الابمتاح 
:ناوستشع وتحفت ننسس يجي شما 
وهذه الاشارة الجميلة الى الرياح وهي تكتب على صفحات المياه الساكنة 'سطور الوهفب” 
و مه 2 ل هن 4+ هشه ه52 8588 ه امقةقومه فوج م م 2 ه 
لوشفت "السهريج سطرت فيه الريمح سطور من الوهب قراها نتصاح 
من أجل معجم الدارجة المهجور ٠‏ ومن أجل هافي هذه القصائد هن وصف الاجواء الاصائل والبكور ؛ والضحى ... والليل 
إذا سجى ... والليل اذا يسري ... والصبم إذا تنفس ؛ من أجل هذا وما شابهه ... ومن أجل ما في هذه القصائ من اشارات 
صوفية سوف يكشف عنها الاستاذ عبد الصادق سالم بعد لاي ١‏ من أجل هذا وغيره مما لا نريد أن نطيل بذكره » شحب هذه 
القصائد ونعتز بها » حتى ونحن نتحرج في إذاعتها » أو الترويج لها . 
النص الكل لقصيدة 'الفجر .. أو الساقي' وهي من غرر قصائد سيدي عبد القادر العلمي . 


اللازمة: 
وا الام الجر 6 السي الإأق سن الس سين 
فون لخر على الحضرا بفتجلك اسان جر شاف يقيق 


1/79 








اغراض 








الملحون 


القسم الاول: 


ونْظر لشمسو الباهيا علل أجدار شريقا هرمت تسسا الفسيق 


دبا اسان كشي مي الاقف بي 
شا سان لضا كاشمتي' باصوادا رقي فا ملا البَبلو ليق 
شوف أم المسن شاكيًا للم الْفلةقْ--..ىي 
#الإلجد #امؤشيي كسس بلاس تاه 
اليل نهنا ميقو فا: ملو اراق 
والحداد ايجاوبو برذ ف : ثقام لبيقا شَسبِيال ولع والعشيق 
مطل 
القسم الثاني 
ماس الفصن الثنايق وزخرفت أحدايق وتحفق ضل االوراق 
ل ا ا تق الا 3 
فاع الزفر العابق واضبم غضذورايق وروات الفضان الرقفاق 
شان سسووى افق" أت السين الفاية يشبل من شوف الرمتاق 
طار غراب الدا ج و الخمر ف : الأواني اقتني 
شي يي ساي نر نه لاوا 0س 
ويلا فاض الكائس كل قشر ف : الأرض عقيق).- و2أصنا سس الدر لشويق 


158) 


ساب 00000000 


غدر لي تكمل فرحتي يتحفق روذ1اقي 
ترك الخمر وهات لي الصهبًا ف : الكاس حقيقا وملاآني ذاك البرييق 
كَاتَبَ مولَانًا السعيد ساعد والشاقي شاقفي 
لا شَستْنا ما ف وب ولأندْةُق لعن تيقا هولأنا غاني شفيق 
القسم الثالث: 
راع الل ولابقا الاوفت المعاثقفاكا. كب.. ارا .. ورخي الرواق 
بين الاشجار' البباسقا أوالاطيار' التأملقاً ويك يكلم ابيا 
كلش الكريفا في كيسان ايها سُاراخ ابه النساق 
تظهر خمرا بارقا في أواني شارقا في لون سلحيق سحيق الرهفاق 
يروو الدثيا موه ف ؛ ألزين أل لخبي 
اسه لا الع في ركوب الفرسان حقيقفا ومع القضا والوريق 
هذا وقت سد سعيد كبا ك اس لتنا نيت ل تَرتّاشي الرحيق 
غنسي باشصار القدام وذكر طبع العشاقي 
متعني ف : حمسال حمووتك والساخلك لفسيقا يا خد الورد اليه بق 
بصتَايم ونج ول والتواشح من شفل دواقي 
واذكر قصدان اا وبراول ف ' ثرونيقا من شفل الحبرٌ اللبيبق 
القسم الرابع : ْ 


1031 





اغراض الملحون 
سيو ١‏ . 2 


أق الحسن أو ئنىو وخا سر امساقلور والزين ف 
ارال ا لمطرز بمسالقفل ىو وخرج' لاصحاب الاشفو)ء' 
تت 0 شت كا اد 2 +7200 
امنضل ٠‏ وققادات' . والمزارق' . والتاج' ارق 
كاهو , وملماشو وزأياتو فا : يقفا وَطب ول العا الأيية 
أما فاكم من دهات » وما زهق من قفي 
وها بعد من الضال عن لمووا والتدقا ومماعادا مسن صديق 
نا حي لصفا 6م لقي" و جاب لكراقي' 
والشبي نام اعثوا تك العباهاضيقا ‏ وسلقا؛ الس ليق 
ص كان من لضان شاط واى)؛ كلل ص 
الداجا ما زال سيرةتو عثر' اناس حقيقا لاح لبه يطيق 
ا 
القسم الخامس: 
ب مادا الفا بتاك نات .لايس نامي يا 
وحن زوج رفاقًا والصهيّا دفاقا 2 فاأ: نواخل شا الذثل__..' 
فيك الشوف' عاق بوصاككا تثلاقا راقايابث'الفث___اث 
وصاك فجا الررسشبي وكاما لتقي 
وصالك تفريج للحجا »2 وصدودك تضييقا لأحساس الجسم الرزقفيق 





152 





الملحون المغربي 


ظ ظ م ماه م © 0 امه 8 6ه وات ظ 0 ظ 
إلى تعطف لي نصيب عقلي ويزول حماقغي 
ويلا تجفيني تود رئحي فا : الدأنا يقا). الفا : صترِي فضي قا 






لين طبع الزين عارفو ف : نهايت تَحُقَآ5ق بي 
وأكب عن لي لسلا ماري سس ما عتدى على صديق 
تسا ران رش مكار حارية يوار البباناعريية 
م 
القسم السادس: 
و ل اسه وخا السو اسوابقوا2 وحلف ماري لاتتقا 
ع اسل متو بكو بلتاطاشر لها 
ما قديت امه ولأطفت ثرافقو وكيوس و سقا 
افع لمعي سق وسار لالش في لتشويقا 5 بالدمع الدفيق 
سلقتاب : الغالق' فلك لو : يأسلذانة ولي 
وشا لي حتى تايا باهي لظيقا 2 هجرلا بي ما يليق 
راقب في وجهةه سيسسرتي وعشرتي وملاقي 
شلافهد في وَجة ملاعتي وعودي لوتيقا وحسبني خوك اشقيق 
همتأاهك الله الجليلل ليو :: الهو سي 





153 


اغراض الملحون 
تت 222222266666666 


يا مبعدات اللي سعادقو ف : الازل سبية سبيقا ورضاه الحق لحقد د 
لط 





القنبدالسابوو] اكنتيى: 
فلن #يملك :فا ما سس عو نا و4 ي 0 سحو 
حفظ النفلء فيَاقف] وكراسحا تت واث ددرك عسو المك"' 
والعييتان الباق ولاو فاة شلا يدريوا الوشوق 
أويع االداعي الى يذوق فناجل تَريَاق_ي 
رعلولي بعف البو يصو داتو تشمريقا ودماه يتركو هريق 
وآما من طاغي راح يشثكي من ضربت سفتاقفي 
وأما من باغي تركت داثو بالك كوم حريقف) وسقيتو حرق الخريقا 
واما من هو جحي'ك' ف سجان غلالي وامحي 


©" .مه 


م ما ه ا مة العامة ع ٠.‏ ام هّة 2 
وسلامي للماهرين 'اللولشاء آهل التحقاقفني 
ما هب سيم الازهمار ودكا بشسوم عبيقا مهدي لارباب الطروق' 
ا 





كانْ هذا هوقو النص الكامل لقصيدة الفجر" أو السافي" كما سمونها في حصضيرة الملحون 21 وهذة هداخلة الاستاد حك 
الصادق سالم كما سبقت الاشاراة اليها . 

وإذ ننبت هنا بكل فخر واعتزاز » وبكل غبطة وانشراح وارتياح اجتهاد هذا الشاب الطيب ٠‏ الهادىء ٠‏ النبيل » فلان 
المحاولة في نظرنا ٠‏ وحسب اطلاعنا وتتبعنا ' الباكورة الناضجة الاولى في التعامل الصحيح الجاد ؛ مع القصيدة الملحونة 


1054 











الساقي 


بقلم الاستاذ عبد الصادق سالم 


قراءة في قصيدة 


العنوان ءًِ الساقي ء من السقي 5 الرى والارتواء 

والسقي والري لا يكون الا دالماء : : وجعلنا من الماء كل شيء حي ي السفي إذن شرو "زدغ عنتصر الحياة في الجسد 0 'إاخراج 
الحي من الميت" حديث قدسي : " الناس نيام » اذا ماتوا استيقظوا” 

أن العالم كتاب مسطور الهي ‏ الفتوحات / ج / 2 /ص 163 

1 في عنوآن القصيدة : الساقي 
غيرهما ١‏ والساقي في أدبيات الخمرة هو الغلام أو (الجارية) الذي يتولى توزيع الخمر على الندامي . يخاطبه الشاعر في لازمة 
القصيدة: 


حيسي و ياسع تكسي 


و ع على الحضرا بفتجلك تزيان المي وسيقى وازدع للساهي ايفيق 
فإن عبارة ياساقي يحافظ المنشدون على ذكرها » فتشكل شطرا متميزا داخل البيت وتمنح القصيدة وجهة خاصة 
مفادها ان الخطاب من المرسل (الشاعر) موجه الى المرسل اليه (الساقي) . فما دلالة هذا المفهوم المركزي في القصيدة ؟ 
كلمة "الساقي" اسم فاعل من فعل سقى ٠‏ أي أروى الغلة والعطش ‏ 
فالسقي هو الري والارتواء . والري لا يكون إلا بالماء . والماء هو مبدأ الحياة: وجعلنا من الماء كل شيء حي ” فالسقي إذن 
هو : الارتواء وإخراج الحي من الميت . 
وفكرة خروج الحياة من الموت الواردة في قوله تعالى : 'يخرج الحي من الميت' طالما استغلها الصوفية فراع سايق 
الطريق وخوض التجربةءإذ أن التصوف هو إخراج للحياة الحقة ؛ المتمثلة في الروح ٠‏ الجوهر الرباني في الانسان » من 
الجسد أي المادة رمن الموت والجماد ٠‏ والصنمية . ولا يأتي هذا للصوفي إلا إذا 'قذف الله في قلبه نورا ' على حد تعبير 
أبي حامد الغزالي . وهذا هو المسمى إشراقا أى إلهاما أو حدسا .. 
وعليه فإن مفهوم السقي والساقي هنا يفيد الاشراق والثورانية 
2 البنية السردية في القصيدة : 
بنى الشاعر قصيدته على خطة سردية ؛» يبرز فيها تدرج الحالات واللحظات الشعرية بشكل نسقي » يتضمعن النوابت 
الاساسية التي تقوم عليها البنية الدلالية للقصيدة . 


1055 








اغراض الملحون 








تتك .+ الو سيدة من سبعة أقسام ٠‏ كل قسم تتقدمه سويرحة (أوناعورة) ' باستتناء القسم الأقل . وفي كل سوبرحة 2 
أبيات ثلاثية الاشطار ؛ كما أن عه لباك يد أربعة » تنضاف اليها في نهاية القسم لازمة القصيدة . وذلك عند الانشاد . 


وبهذا تكون لدينا سيم وحدات شعرهد هي التي تشكل الخطة السردية للقصيدة . 
في سن كان :مقاليان الساقي و انقب انك ذا الاتافي القار المنظومة الرمزية للقصيدة : وهي الطبيعة ... 


86 ع 8 82 © 35 


يت 8 5-5 #2 6 ن لْفسدٍ 
واطيار البستان كتسبح للحي 0 فق لثما الروض كتفن بانصوات رقيقا 


ففي الوحدة الثانية والثالثة : يظل عنصر الطبيعة حاضرا ؛ ويتوجه بالخطاب الى الساقي لطلب الخمرة . فالعنصر الرمزي 
الثاني الذي ظهر هنا هو : الخمرة فيصفها ويصف مجلس الطرب المصاحب لها . 


# ف ا 3 0 8 يب ودتخرورة شغشجقللانة 
وانحق ق لل الوراق 


وادواح اغراسى سي اق 
الى أن يقول 
, وادوي يهلاساتقي . 


6ه 2 هه م 8 


در ل يم اتكسال .. 
إلى أي يقول في القسم الثالك : 
اوور ةا 


في الوحدة الرابعة والخامسة : ينتقل الى العنصر الرمزي الثالث : الحب : فمن الحسن الى الحب ؛ يصف سلطائه وجبروته 
وقوة تأثيره » ومن الحب الى المحبوب ؛ يصف قوته ؛ ويفتح باب المناجاة والتدرع الى المعشوق . 
156 


الملحون المغربي 





ها حك اف الفشسي 


في الوحدة السادسة والسابعة : يدخل الشاعر لحظة الحيرة بين الخوف والرجاء في الوصال والاتصال ٠‏ ليبرر في النهاية 
السبيل الى ذلك : ضرورة سلوك الطريق: متحديا العوائق المادية الشهوانية 55 


الى أن يقول : 
عن #و كن تححاة ١‏ 





الى أن يقول : 
دايا من داعي اج فق 
اا سس 


يتضمن البيت الاخير في القصيدة الذي يتضمن السلام ‏ على عادة الملحون . عبارتين جديرتين بالانتباه : "أهل التحقاق” 
آزه أرهاب ا ... أنهما عبار كان تكشفان عن شحنات ت صوفية واضحة . 


من خلال هذه العجالة نتبين أن العناصر المكونة للمناضومة الرمزية في شعر الخمرة الصوفية ؛ تحتويها القصيدة وهي ثلاثة 


157 











الطبيعية ‏ الخمرة ‏ الحب (أو المرأة ) فما دلالات هذه الرموز ؟ وما هي البنية الدلالية التي تؤطر القصيدة ؟ 


3 البنية الدلالية في القصيدة : 
سنقف هنا عند المفاهيم الاساسية الثلاثة التي استخلصناها من وحدات القصيدة للبحث في دلالاتها : 


أ مشهوم الحب ِ 

هلة عقولة الساسة حسمن اأنيياك الحسوق دمل هدافحن السوقية من يعمو اللهية حاف هن التهوال أو حنتقانا هخ 
المقامات » فلا يوجد صوفي من المتقدمين والمتآخرين إلا وتحدث في الحب والمحبة » وهذا امر طبيعي لان التجربة الصوفية 
مبنية من مبدثها على أساس الحب ٠‏ فلولا حب الله والتعلق به الى درجة الحلول والفناء أى الاتحاد , ل انقطع الصوفية عن 
الدنيا وملذاتها لينقطعوا الى الله كلية . 

وهنا حديث نبوي يدعم هذا المسعى ويحفز عليه وما يتقرب الئن عبدي بشيء أحب مما افترضت عليه . وأنه ليتقرب الي 
بالتنوافل حتى أحبه . فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ؛ وتصدرزرة الذ ي يبصر به ؛ ولسانه الذي ينطق به ويده التي 
يبطش بها . إن دعاني أجبته وان سالني أعطيته". 

هكذا تبلغ العلاقة بين المحب والمحبوب اقصى درجاتها وهي حالة التوحد حين يجعل الرضا والقبول من طرف المحبوب 

8 م © | ©* 8 م 4 ماه اها ام -0 م © م #ه 8 5 5 

يا سهدات اللي سعدتى في الأزل سبيقا وارضاه الحق الحقفيق 

ب مفهوم الطبيعة : 

ما دلالة أن يتوجه الشاعر في مطلع القصيدة الى الطبيعة : شوف اهمام الضو بانت علوم فالأقَاقي ... ' يتعامل الصوفي 
فيه الحسد . وتتحقق المارب والاغراض المادية بل هي حسب اتجاه صوفي عريض ‏ تجلي لله "الذي أحب أن يعرف يعد أن 
كان سرا مجهولا » فخلق الخلق ليعرف ' كما قال محيي الدين بن عربي . فذات الله تعالى تتجلى في مخلوقاته على درجات 
من ادناها (الجمادات) إلى اعلاها (الانسان) باعتباره العالم الصغير الذي انطوى على العالم الكبير . 

وبذلك تصبح ذات الصوفي بعد أن تتحقق لها الكمالات ٠‏ ترى الله في كل شيء : كما قال ابن الفارض . 

تراه (أي اللع) إن غاب عني كل جارحا في كل معني لطيف رائق بهج 

في تغمة العود والناي الرحد 0 اذا تالقا بين الفان هي الحة 6 


158 


الملحون المغربي 


وفي مسارح غ لان الخمسحائل فيا درد الاصائل والاصباح في ١‏ . 7 








إذا كان الحب هو العاطفة الجياشة والباعث القوي ه الذي يدفع التجربة الصوفية ويوجهها ويؤطرها ؛ واذا كانت الطبيعة 
هي الفضاء الذي تتحرك ضمنه هذه التجرية . كقول أدن عربي : 

فما نظرت عيني الى غير وججهه ولا سمعت اذني خلاف كلامي 

فإن مقولة الخمرة هي الغذاء الذي تتغذى به التجربة الصوفية . إن الحالات التي تتراوح بينها ذات الصوفي حين ينخرط 
ليدخل عالم الغيب ؛ العالم الجواني بكلمة واحدة ‏ عالم الحقيقة » وهذه كلما وقف الشاعر عند موضوع الطبيعة الا وأورد 
اشارات متنوعة لعالم الطير في القسم الاول : 

جع 8 3 8 © مج معكاة 5 َ 

صبحات أم الحسنْ شاأكيا للحي الخلافي 

والحربل يتشد ما يبتو فطلوع السرياقي 

و ليناد ينا ّ 

ويقول في سويرحة القسم الثالث : 

أو لشار امنا 5 الم بو 5 ا 

يرى لويس ماسيئون أن الطائر رمن للبعث والخلود ٠‏ وذلك استلهاما من قوله تعالى : وإذ قال ابراهيم : رب ارني كيف 
تحيي الموتى . قال : أو لم تؤمن ؟ قال : بلى ! ولكن ليطمئن قلبي . قال فخد أربعة من الطير فصرهن إليك . ثم اجعل على كل 
جبل منهن جزء ثم ادعهن يأتينك سعيا ' (سورة البقرة 260 ) . 

ويقول تعالى : 'إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ' . (ال عمران أية 49) . 

واذا كان الامر هكذا ' فهل من باب الصدفقة ان دقول الشاعر العلمي 3 


0 :1 ]و الى 0 0" ب ' للحي 1ظ اقي 5 


1659 





اغراض الملحرن 





لماذا لم يختر من أسماء الله الحسنى إلا اسمي الحي" و "لباقي" ؟ 

فالعلاقة واضحة هنا ؛ إذن بين رمزية الطائر الى الخلود والبعث وبين مفهومي الحي / الباقي ؛ حالة غيبوية أى سكر , 
والسكر كناية عن الوجد الصوفي ' وما تقابله من معاناة في طلب المحبوب ؛ وهذه هي الحالة التي تجعل عقدة لسان العارف 
تنفك فتبوم الذات باسرارها وتنطق العبارة بالاشارة 1 لان العبارة مهما أفصحت وبانت لا تقوى على استهاب المعطى الحاصل 
ألا هو انكشاف الحقيقة » فتخرج اشارات مختصرة » وعبارات مبهمة وهي ما يعرف في اصطلاحهم بالشطح الصوفي ٍ 

أما الحالة الثانية فهي حالة الصحو أي الارتباط بالواقع العيني والمادي ؛ وهى عالم مرفوض من طرف الصوفي وهكذا 
فالخمرة التي تحدث حالة السكرء ليست شيئًا اخر غير الحقيقة التي تشرق في قلب العارف ؛ فتدخله في غيبوبة ٠‏ يتذوق فيها 
نشوة السكر وحلاوة الوصال فهذا ابن الدراج السبتي يقول : 


الكل هحقل لا كقاسة الشمسدر قمعتاه من معت الشارتهم فقتو 
اضاءت كمشكاة غدت في جاجة تلالىء اشراقا كما يشرق الشهفر 
خلعت عذاري في لدائذ شربها فلا خير في اللذات من دونها مستر 


سمحت لنفسي كي افون بنيلها ومن خطب الحسناء لم يغلها الملهر 

أما الاواني التي يتناول فيها شاعرنا الخمرة ؛ وقد ذكرها في أسماء متعددة : الفنجل (الفنجان) / الكاس / الابريق / ... 
ولدان مخلدون باكواب وأباريق وكاس من معين ' . 

ويقول في سورة الانسان : 'وسقاهم ربهم شرابا طهورا" . 

(وهكذا نجد الصوفية ينتشون بالنعيم الذي يشربونه خمرة ورحيقا وصهباء ) 

يقول العلمي في القصيدة نفسها ؛ 

8ه ةيةه 6ه فى ٠‏ 8 ”5 عن مه 6 م 6 8ه ها م 8 وام شي ” 8 © ام 

غدر لي تكمل فرحتي يتحقق روثاقي ترك الخمر وهائلي الصهبا ف الكاس حديقا 

واملا لي داك الرفسسسيية 

الصهباء هي الخمر ذات اللون الابيض تخالطه خمرة . فهي خمرة جيدة ونفيسة ومؤثرة فهو يفرق هنا بين مستويات في 
جودة وفعالية الخمرة ٠‏ كما يفرق الصوفية بين درجات في الحقيقة . فهناك الحقيقة التي هي من شيم الخاصة وهناك الحقيقة 
الحقة وهي من شيم خاصة الخاصة أي الاولياء والانبياء .... 





150 





الملحون المغربي 

4 بنية النور/ الظلام : ظ 

بعد أن تبينا العناصر الرمزية الاساسية التي تتشكل حولها القصيدة وهي : الطبيعة ‏ الخمرة . المرأة » نتوقف 
لاستخلاص البنية التي تنظم هذه العناصر الرمزية في بناء نسقي محكم يعكس رؤية خاصة للحقيقة . 

ووقوفا عند المعجم اللغوي الذي وظفته القصيدة ؛ نجد مفهومين توزعا فضاء النص كله ؛ يتمظهران في أشكال مختلفة 
حسب كل عتصر من العناصر الرمزية المشار اليه ؛ هذان المفهومان اللذان يشكلان البنية العميقة للقصيدة هما : 

مفهوم الثور ومفهوم الظلمة والظلام . 

أ مفهوم النور : والعلامات التي تعبر عن مفهوم النور في قصيدة نذكر منها : ورد أولا في المطلع : 

شوف معام الضو باذت علوم فالأكاقفي 
فهناك كلمة الضوء والتي ل يستسليا الشاعر لوحدها بل جاءت مضافة لكلمة همام ٠‏ أي سلطان ٠‏ للدلالة على السلطة 


والتفوذ والجبروت . 
اللعجم : هنمام الضو ‏ بِانْت علوم شموسو الْبَاهيا ‏ اشريقا ‏ عم الفجر' ‏ تاك الصبح الراقي ‏ 


وا ها ام 


الشارقًا ‏ تاك كوكبي - انتور يتشراقي هقرم لفاس الو اائرء لسن كانه لاه . 
وهم هذه الكلمات الدالة على النور بصورة مباشرة » هناك جهاز مفاهيمي مركب من افعال وأسماء تفيد هذه الدلالة بصورة 
غدر مباشرة مثل : 


ماس الفصن ‏ تخرفت احدايق - فاح الزهر ‏ واروات غصائ ‏ طاب اسرور العاشق .. 
اللسكان النااسق . الفسن الثايق ‏ التضادو ارفاق .. 


فالثور والجمال والجلال ... صفات لحقيقة واحدة هي التي اشرقت في فضاء القصيدة . والنور في النسق الرمزي الصوفي 
هو الله جل علا . مصداقا لقوله تعالى : " الله نور السموات والارض" (إسورة الثون) . وكقوله في سورة القصص : 'فلما قضى 
موسى الاجل وسار باهله آنس من جانب الطور نارا ٠‏ قال لاهله : امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر أو جذوة من 
النار لعلكم تصطلون . فلما أتاها نودي من شاطىء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى أذا الله رب 
العالمين". 


ب - مفهوم الظلمة : والعلامات التي تفيد هذا المفهوم في القصيدة : 
ظا "ا ه 2 هه هاج © | ه .هم هه هابح بي هات 
راح الليل ‏ طار غراب الداج ‏ خلّم الداج اغساقى ‏ اغساقي . 


1041 








اغراض الملحون 





ومعنى هذا بلغة الصوفي ان الظلمة رمز لحجب النور الحقيقة . والذين تظل بينهم وبين الحق سبحانه حجب . فهم بعيدون كل 
البعد عن الحقيقة . 





وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي أداننا وقر ومن بيثنا وبينك حجاب سورة فصلت ؛ اما الذين ارتفعت الحجب بينهم 
ننتهي من كل هذا الى أن القصيدة التي بين أيدينا تعكس تجربة صوفية ورحلة رمزية » توجت بالوصال ‏ لان صاحبها يدري 
يع افلو ديمه عداقة ينه تسن ليق ' ومن لفق التمفاق و رمال الطرية” . 


ب 


102 


الملحون المغربي 








د "الترجما" 1 


'الترجما” بتسكين الراء والجيم هي كما قال عنها الحاج إدريس في قصيدة الكانن” : سا ... وحعوية .ودعي" 


# ه فى 


فهي أولا قصة : اقصا جرات للخادم والحرة” ياقاضي قصا جراتلي معتَاه” عي يتم لال . 


وهي ثانيا 'أعجوبة من أعاجيب الزمان' إذ أن الحياة الرتيبة الهادئة التي لا غرائب فيها ولا أعاجيب ؛ ربما لا تثير انتباه 
الانسان العادي » فضلا عن أن تحرك شعور الانسان الممتاز 

وهي ثالثا 'تترجم: لشخص أو لاشخاص ؛ تماما كما تفعل 'الترجمة” في الادب الفصيح ... إلا أنها في الملحون لا تترجم 
للشخص أو للاشخاص ٠‏ من الميلاد الى الوفاة وإنما تهتم فقط ؛ باللحظات الغير المالوفة في حياة من تترجم لهم . لنقرأ أولا 
هذه الترجمة لشيح هرم ؛» تزوج بفتاة في عمر الزهور » ويعد سنة أو أقل من سنة » ضاقت به ذرعا وقررت أن تنفصل عنه 
مهما كان الْتمن : 


عاض 


قال الشايب للشابا مالك لفراقي ارا 


ماع 


8 م © واس 


قلبي أنا مغروم بك , وتعرفيني ياحرت الفوالي والفتك ما نطيق صبرا ٠‏ ولا نقدر على 
فراقك . 


لله الحد . . اش ذنبي يا مولاتي ؟ وباش من جرم كرهتيني وحرستي ف : فراقي بعد الموالقا 
والعشرا ؟ 
ولا قطعت في قلبك ونسيتى وصايت امك وباك مين رحت ليك . 


٠‏ وصاوك ها تمرتد 3 تيسني , وتسعفيسني ولا تهوني بي طول الحيات . وقبلتي ويفيستي علا رضايت 


تشسك نفسك ٠‏ ونهار جبتكتعاهدنا بيناتنًا وك : المصحف احلفنا لبعضنا لغيرك ما نكون راجل ونت 


للغيو ما تكوني زوجا ؛ ولا تفرقنًا غير الموت الواجبا علنًا .وتراضينا على المحبا ٠‏ عشدا وعطاتتا 


جه## ويه ه #مق ها هع هم 8 


الوجنا 9 وظبا دعن الف يا خم افاي وانا مأمور كنت عند كلمنك وبوالليك راقع ظ 


وضيافتهم كيف شفتي عمرني ما بْخَلت فيها . وصداقك بالوقًا ادفعتوا وأكثر مثو عطيتهم رادا 
دي حملت ا 


وعطاوك لي ب : الصفا على السث والكتاب وامروك على الطّاعا ما تخالفي ف : كلامي . واليوم 


103 


الملحون المغربي 





ل لاك م8 2 م 6 8 3 هم الها © ل 9 8 6ه مضه مر شاعءاة م88 ه 
مأ وملضادا ليأ 0101 212111110110111 
سب ولا خفتي من الزمان يفادي وعقوبت الدهر والوقت ايتقلب لا غنًا وتجيبك الايام كيف جابتني 
يبنا رلا با روطي وا مقاب . قاط لقنا من الحاييان ست لوطلا ام 
يا حاضرين . 
نطقات البنت علّى الصواب فلك للشايس ف : الحصوات 
بعد مني ٠‏ يكفاك ما تعزر فيا . : ملستت من شوك ناؤاللة عاك ها تراناد تكاير وكا تكلين موكلهة : 


8 2 هه 


واصات م 
اللا ا ؛ فرشي لاسي شوفا ما قنك ايا 
ابحالك ٠‏ وتقبل عليك بزمتها ؛ ونطيب ليك ما كتاب من القوت على شهوت يوت نفسك : 

ويلا جيتي تَلَقَا ٠‏ موضعك مفرش ‏ والطعام واجدا . والضى مشعول ؛ والوضو يسخن لك . 

ظنيت الرتاج زهق لك ؛ عنداك الوضو يبرد لك . 

ونا جين ليق وض فضا وبل الالو لها : ادي 

٠ 2‏ فقو مة ةا © دم ت اع مم شاع م © تدان »م 8 هاه 

00 5 جف بجيام 

وحتال الليلت القبر؛ واعتّصم بالله لين كبرتي وهرمتي ولا بقالك قد ما فات ف : العمر 

ع صراضي لي عه 8ه له نعم + © لي م 0 8 4 هه ماه ص4 وهاه 28 اماه مه © ل © هوم > ها م 
وآنَْا ما زلت شابا وصغيرا ' ربي يجيب لي رجل قدي نوالمى وبوالمني وتحسن زواجي ونقادي 
كل هنا مقدلا : شود أصافري وصوأتا شبابي كيفا بلقيتا . ٠‏ وتتمتع بتزاية كي ربد :في الهامى قبرن 
فابران ؛ أى تعمل ما دارت الْبنّات ابحالي ٠‏ وثذوق غلت الرجل . ونت كل ما خسرتي قفبضو وعطني 


20 00 + فاك قالن الى موادجما : 
والشايب كشف الحيا وشد على العيب احزام ... كان تسلو يا حاضرين 


104 





8 0-2 © | 8 وك 08م 3 هع مه فى نه © مده نم‎ ٠ 


تابن ا عيبن فى تج ادا 

خممت فيك يا أديا ونظرت فيك نصيبك مبغوضا وفاجرا ٠‏ وقليلت لحيا وبان عيبك ولا صمبتي 
حكام » وتشهيتي أفجور والملاهي والمثكر السايبًا قل | الل حيَالك اللي نام وهل النشيا : 
لب 7 ٠‏ يالمفضوحا ؛ يا قصارت الرقاب ؛ اغواك الشيطان يالكرفا ٠‏ وتتفكتي على التعايم : 
ما خليتي حيا اس ا أى سفلتي ولا بقات فيك ثمارا , 
ومنين شفتي حالك يا مخروبت العقل ؛ وتفكرت احسان والديك ٠‏ ابفيتك تَبقَاي كيف كنتي ٠‏ من 
ناس العرض والمروا » وحفزتك خفت من عيويك وسترتك مارضيت شوها ؛ وتسفهتي ولا فبلتي 
ركبا . 

وقرت ها مفعيت وقارا ٠:‏ شرت ماتذعت ابتشارا ٠‏ وكريت بالحوايج ٠‏ وعطيت وعطيت المال والذعايم في كل 
اصتّاف ماخطاوك ٠‏ وثت ديما امخننًا في دارك رسالل ا مايا 2 يايو 
ثبيييني يا الاي ٠‏ وينفيتي نوا باساب خصامي يالا الحلالما شكتيني رما كبير' , وحتجيتي 

ده 


بالشيب دا البرهوشا ..الشابي الله وقرق وستّحيا مثو الى حسن ديو بالتقوى وشاب مسلّم وحافرا 
رجلو من الحرام ٠‏ وخالف نفسو كم اوقاتو واهداه ١‏ الكريم ١‏ 


عرس اع # اس 0©# 8 ا 8 م اه ضعي م هو م 5 هم م اله -مة نت هات قير م لهاع 8ه وان 8 
ونا هن فضل ١‏ قنة ابي ؛ حم فيفنه ما لتنزياية . ٠‏ والجامع ديما موابدوا ٠‏ والفجر معا الناس 


كانصليه ف : وقثو ما يدوزني ٠‏ وتخرج لعشار والزكا ونصدق ونحاسن المساكن . 
والشايب ف :الاسلام ديم همكروم بغايت اسمتاحطاا 
ايسا يخبر ويفيد ب : الصاح 
والشايب بركتثو عظيما. عند آهل الدين والنصاحاً 
ال سم غير اللي صورو وخلقفىو 

والشيب حلق' ير . بئات العرئض' يوا ب : الريجل' يا الظالما كيه ما جاب الله 
وجهل عثها وبفايسفها لو ما فكوها الئاس مثو وقرا لُعقوبا ٠‏ كان تسالو يا حاضرين 


























017 الماك باح الياهد 5 للشايب حين تخا شع 


هد المعيار امعا اللي بحالك ديرى وثامرا عليك ب : لوقر +وحلفت لويعا ملرميا + لأندها فى : 
وق القاضي ' 
ومشات لأللا كاتتمايح كَالْعلّم بين عساكر في حومت المق دوا لشيباني في خلافها تابعها . 


65 


افئ' اتنا جا فيط . وناقق اللفتاب يفيه . و23 حدق ١‏ فيا الانها الثار' اللضي.. 


ات الى ا بهآ ٠‏ ومنين اجاونادوا عق لضي بروج . 


ع وخ هج كرس يي م اه مد © © كام 


سوسوي نان وا يه امب يو تسم ريات 


يالقاضي حالي يلاع سكي , 70 الرتم' قلا حل واه ناه 
دأجفين . 

جا طني سناعلا والبيا ,وتوا يا فقي بالن؛ ولا طني , وصبرنا صليونا, صليزنا. 
بالقاضي ٠‏ أنَا بالله والشرع فاصلنا بحكام اشريعا » هو يمشي يشوف غيري » ونا بقى أمامنا 
4 م اص 6 2 .ع مم ا 28 8 5 ا 1 8 ةا اع هه ا م ا©# اسم © هام 
في دارك ٠‏ حتى نشوف لي من يا خدني على يديك ٠‏ والقاضي في عوض والديا ٠‏ نحسن ديني على 
الرنضا لشي مجنل لالد ولق لبي الى عشذاني .ري + ,لماز ماطفاء شوق .ود اركذ 
الله فقيه شبيه ...واش قارس مغوار بصارمو مهد يشبه تراس عن شمالو كلخا معيوبا ؟ وياك الْلَى 
ما فيه فايدا ما يدخل لْحام ..... كان تسالوا يا حاضرين . 

مس مبيد 2 1 5-5 هذا 01 ؛ بل 


3ه م اه ماه هو اع هوه مص تي هو اس 8 0ه م هوا سم ام 8 ام 2 سام هم م ) هد م هام اها سص#ك © 
تايط خانا لالز وليك وامطي .وال ولج وريه وأا افا م 


106 


الملحون المغربي 








من شيم .وقال باكر الهاي علا النيا. شكات بعيبك جهرات به ؛ والعيب اللي باش عابتك ٠‏ فيك 
قصر الكلام قيضت فاق للخلقا برانها وستر راسك ما اننا اديال صغيرا يكفًا خلاص 
راك كبرتي : واللي ثاب مورينة ماما وما فلبلا من بر اقلي يقول ليك فرقني » أن اعطيني 


ها ته م 


متاعي أوللاً خرج من مكاني ونت هازوا جوأ ولك كلما . 


وعنلاك شاط ك ' دوزتيهم بعد ما سمعتيهم ابوذنيك غير من سيالا لعراب قالت ف : معناها 
تطران ٠‏ لعز ولا عسل الدلا هو ملي الاحوان , وكئيتي يقد ادوي لممسمح لامك » ودوي وقال ذاه 


الشايب أيا فقيه . 
أو كان شموت حرام ما نطق مرتي ني فريدءما عندي ولد ولاً بقائني بت ششوف الحالتي 
وكبرى ولا عنْدي مرا خفيفت العضام ؛ تقرب ب البعيد وتجالسني الى صبحت ف : داري ؛ وذكين لي 
٠ -‏ وتواليها ولت بها نَكُلّم خمجا على فليبي ١‏ وتواكضني الى وفالي عمري عن كلمت اشهادا 
حتى يعفو و الله عني وسكت مسكين ٠‏ غرغرى بالدمع عيانى وصار يشهق ويكم وطاح علل الأرض' 
ايقفل اميا ف ؛ حار وم وك خارف رككي. شارك داري لسكا حبسي" .إن كني مك غير 
نوبي في حق ق الكريم ؛ ملحساتك صا لحني مع غزالي . ساعا وحدا الى اخطات علي رآني بذ 
نموت » وفراق الزين صعوبا .... كان تسالوا يا حاضرين 
5 5-3 فيذ #افقينة ا 
شناكقك * قاد شساهل اللصدر بسوالف يهجيوا بالكمتر 
والقيواكه دقارت اللمصسيو 
وحواجب نونين ف : السطر> العينين ك_وابس الفدرا 
وخدود كما الورد والاميا 
افاي ليلذتل ولو الجوهر فايق الثفر 


107 








اغراض الملحون 





والرهباعراض في قفر 


والعضدين اصوارم اسق ينل وصباء قلُوما بل فضفير 
ومسي دافن العييفد 


م هو م © #خ#خ ا ظشّس ©ه مشها م 8 


بلسي فس اق ع" ان :تل 
والنطلنْ الطاوي معأ لضيو 
والسراك : لاست الخشسكا والقفخ دين اشلوابل البحرا 
والسيقان تيج القأكل 
ولمواء اشن نيلا كي" وليف :عدوا اكير 
"تت :1لا 2 اتام 
والقاضي ما فقادلو سد اتشلوشه ياك الففس 
ييا ف سا لسن 
أو بكسي ةيه فصر 
والشني ب من يماي البرا 
والعايه ملكي غبراك يتش وبنيا. بأل ؛ نال : 
مغبون حاجر القدوا وغدر ما بقات فيه مزيا ؛ وملامحو اشهابو . والسعلا قبطاه ؛ عاد يكحكم 
وِيزِيم والبخاش تعاقب . ولا بق ف : عم الشايب . من غير ما بقَا ياحضرا في شيخ الضبوعا قلت 
لملاق والذكار ٠‏ وقَال القاضي ‏ وشا لأعوانو ‏ : عدل لحدول دوزوة ... أودغيا ...سيروا معاه , 
علي لمسكينا ابراتها ف : الساعا ٠‏ ويلا تفاصلوا دنا ببراتها العندي وها بكسن ار 
سني مشضيين ا كره حتى طلقها وصيغطوه مبالض ؛ ومشى ى بالق كام يسظلان 


108 


الملحون المغربي 








ومع ل ل الا 


صبيم اسيارى ٠‏ اغربتى فرق ختار ٠‏ وبقى بلا عمارت ُ ومن الفراق شعلت ثارى . 
لتقن نط لمم الحرسي مطلقًا لا عند القاضي وبندقت ليه وقالت لى يجزيك خير عني وآئْيًا 
ليك يالقاضي خادم مكسويا ٠‏ ومشات الدار وامعا الجوار أوتقطم الكلام » كان تسالو يا حاضرد 2 
واللشاهف سيق" ينال تنسنشييق 

دم عنا م خاي الثداما , والقاضبي دون غراض' مللقهافى. 

والحب جار عنو وفرغت عزايمو وبارت الحيال وقال ما يفاجي ضيمي غير الهمام » وبقا واقف 
ساعا وكا يرجل راسو ويريض الزّعاما ويجول ف : ما يقول قدام المير الى دعا القاضي ٠‏ ورجعم 
عند الفقيه ودعاه وسار مع الطريق كايتخروع " ؛ مرا ينوض مرا يكعد , مرا يزيد مرا يسسخف , 
وحديثنًا لسيد القاضي ١‏ 

وكلا لقلب دارو : ورقد مصمف تهت باطو ؛ تاد للشابا تبعتو ٠‏ ومشاوا بروج لسقوا اشابيب : 
صابوه كا عد وكا ينهج ؛ ف : الحين جاوا زوج من اصحاب المير زيدوهم بثلاتا والهمام جلّس فِي 
متطفل ما دان كهانا والوكرتان! على يميش وشمالو والمزاركيا عل ى النياد 550 والأمتك كل 


حلط والشكليا مصافهة ؛ من موركهم السلطرين ٠‏ عند العلما مشمره ٠‏ وكلمت الملك تافدا , 
والمشور بعجايب الملاكا عامر . 


0 2 وم 


وبشرت سيدنًا مبشورا » وكذاك صورتو مهيوبا » والشابا مع الشايب والقاضي سرات فيهم 
عل ل ا لله ينصرى قال لهم : ادويوا مالْكُم اشكيوا علي وخضع ليه الشايب 
ودوا وقال لو : يا سلطان ؛ أنَا جيت شاكي لله وليك خد لي حفي وانظر من الحال هذا الخلقًا مرتي 
ويتارنة لي يتناد ازا متي و6 والنسنها يلابي م طائق للق تيوس اعوائي للسلمف ' 
وتسمع العيب ونتعاما ؛ ومثاين شفنها بغات المنكرحجبثها ف :داري ٠‏ وبعدها غدرت بي ومشات 
عاشي لهذا القاضي وتشتكات أونشيبي درجت لي" خصيم ؛ وشم في" امنا ٠‏ دلي ؛ وتهدني 
يمي طلقا لي اها الى كارى , ولا قرا علثويتا سَْرْن , وت قضبي عرفا . شاف السسطلطان 


109 




















اغرا اض اللعية 





النقية أى فهموا جاه التقاطلم الشايب في غراض أمرا بج باحس 


ف لي مني ونا عل سيدي وي ملفا فى ول عقب ري حل يي 

وامرى يفلم داروء ولأ اند إيسة سكا ٠‏ وآمر علي العدول اتوجدوا ف : الحين رجعوا اشاب 
مرش وسار بها مبشوروخاطرو ه- مهني وتمام القول : خالقي يسمح لي قصا' بدعتثها الئاس فراجا 
واس ل يه ٠‏ غير رجاحت عفلي معا الرياسا ٠‏ ماست كنار من الشاين دولا 
شاعدت كايا مقرى ؟ ولا ضارا للقاضي ؛ والمير من سلاطن الهوى ؛ أما الهمام سر ف : أوقر 
ومعا أهل الافكار كلامي ... والدامرين هل العقول المخروبا » مافقهوا معنا ولا الداوا يقاد التمام 

ند لعفا علي لمان خلا نهف :ةن عالل : الاق 

بجواهر هوا للادهان ٠‏ والياقوت الشعال والثدر ؛ وسلامي بالورد والزهر والخيلي و لياسمين ء' 
والتسري والسوسان والعطر . وعطرشا والْقاليا وعثبر . وال معا العبين » والجاحدني ما جاف : 
شاي يعذار ف : جهادى مايلو درايا ف : فنون القول . وال كلام معاهل لعقول فاهمين المعنًا : 
ومعنتها عجيبا بلسان الحال رايقا كا تشرح لعقول » والفنى يسمح لي فيما عصيت » ما وقم 
خصام ولا حضرت لو غير السآن الحال كيف راد تكلم ؛ وخيار ما تقول :اشابيب هلش مارحو , 
مولانا عذرو وسامحو ؛ وسمعت الي شاب ف : الاسلام معثى غد ف : الآخرا ما يدخل للثار ما 
يراها ودعوت ' الشايبين : مقبولا في ميلق وقالت اهل التحقيق الاشيب نور” 

اللي ماشاب يشيب لآ غدًا يا حفاظ الى طوال لعمر كما قال شياخ من قبلي حتى أنا تقول 

ما أنا جاحد ما أنَا سفيه ؛ ما أنَا داعي ما أنا وقيح . قابض وقري وملازم الصبر والدعوا ما 
الأ سوق وافل الدى) مالهم صولًا . ولاوصلو الجاه وسلام الله على الاشراف دعم اسيادي 
وعلى الاشياخ هل الامجادي ٠‏ وعدا 


2000 


الملحون ا مغربي 


0606070 


لفق الع 0 . 95 71 | .8 ا 2 ادي 


5 ع ات 8 0 


مسن الاقطاب لمحا 0 الساسيمة انشادي 


ينابمو يلتبا 2 ىكم االيتابي 
1 اوبات 3 : 
محمد المفضل عين الرحما شفيعنا صلى اله عليه قد ما دايم ملك الرافع السما وعلى الوغايت 
الرضا ؛ وهل وازواجى ولأمثو وانصارو ؛والسد واتشي لذام وسيم ينو 'المداني عبد 


الاشراف هل الاسرآر | لموهويا ٠:‏ قولى كام ؛ الله يعمو والز لسع يرجعام . كَانْ تسالو ياحاضرين 
الحربة ٠‏ او "اللازمة ' 


قا هه © 2 خ اس 00 


شآهمّدت اللِوم عجويا شايب 
ص 8 5ه مم لل #2 ص ل 8 
كان تسالو ياحاضرين 
هذا إبداع من إبداعات ' فن الترجما" في الملحون ؛ ولا أقول قصيدة من قصائد 'فن الترجما ' فنحن في هذا الابداع لم 
الفصول . 
نعم ليست كل "الترجما ' في السوسي بل فيها ما هو مكسور جناح أأقاضي قصا جرائلي مَعنّاهًا “الخادم والحرة" 
الْجلتارا” "الطير” وفيها ما هومن الشعر العمودي ' الديجور” 'حمان” و 'حراريز” 
ألا أن معظم "الترجمات ' وأروعها ؛ هي تلك التي في النثر الفني" أي السوسي وقد قدمت منها "الشايب والشابا ‏ 
فماذا يرى القارىء الكريم في هذا النموذج الادبي الدارجي الذي عمر مائة سنة بالتمام والكمال ؟ أو نحتاج الى شيء من 
التجاو' لنطلق عليه اسم : "أقصصوصة ؟ فهو كما لا شك قد لا حظت لم يبدأ بتمهيد ولا بتوطئة أى تقدمة . وإنما بالحوار . 
قال الشايب للشابة” ومن خلال الحوار ؛ والتعليق على الحوار نبدأ في التعرف على الحدث شيئًا فشيئا الى أن تكتمل 
الضووة ... 
حتى رسم الشخصيات لا ياتي إلا حيث ينبغي وبالقدر الذي ينبغي؛ لمحو شهايو : والسعلا قابطاه" 'متوض العجاج 
برجليه ' متب الضباب بعينيه ' بل نحن لم ننتبه لمفاتن الحسناء ؛ إلا عندما رأيناها من خلال نظرات القاضي وهي تكاد 
تلتهمها ... أما اللفظة العامية الساطعة والعبارة الشعبية الرائعة وكيفية السير في الموضوع ٠‏ وتلك السلاسة وذلك الانسياب ... 
وما بين السطور من إشارات خفية يستلزمها الطرح ولا ينبغي الافصاح عنها ... على أية حال النماذج بين يديك ؛ والرأي 
رأيك . وما أنا إلا 'دلأل الْخيْر " والله الموفق . صحيح أثنا في الملحون . لا نعرف عن هذا الغفرض إلا أنه طافح بالمستملحات 


م سا دك ا تسد 


201 


اغراض الملحون 


اللطيفة والطرائف الشيقة ' والهزليات الممتعة . والانتقاد الساخر لكل من ' وكل ما يستحق الانتقاد . والحق أنه أي هذا 
الغرض - أكبر بكثير من مجرد مستملحات ؛ وطرائف ' وهزليات ... ف : ترجمات الحراز مثلا ... وقد تجاوزت في عددها المائة 
حراز ... لو وجدت من يحلل بعضها التحليل السيكلوجي الصحيح الجاد . لتبين أنها في جملتها تحارب الكبت والقهر بكل 
أنواعهما » وفي تفصيلاتها تحاري سائر ضصروب الاحتكار والاستفلال » وجميع أشكال الشعودة والتدجيل ٠‏ وأثماط الذل 
والمهانة وأوضاع الدعة والاستسلام . 

وإذا كان الملحون خصوصية مغربية لا يمكن أن توجد إلا في البلاد المغربية ٠‏ فإن الحراز خصوصية من خصوصيات 
الملحون المفربي ؛ دلاذبكن أن توجد في غيره من سائر أنوا + فن القول . 

و 'ترجمات” الخادم الحرة ' وهي أربعة إبداعات ٠‏ ظهر الاول في السبعينيات من القرن الميلادي الماضي ؛ وظهر الثاني في 
التسعينيات من نفس القرن ؛ والثالث في الثلاثينيات من هذا القرن ؛ والزابع في الخمسينيات منه ٠‏ وأصحاب هذه الابداعات 
هم على التوالي : 

"الحاج أحمد الغرابلي ... فاس" , "المدني التركماني ... مراكش " 

الحاج الحسن بنشقرون .... مراكش " 'العيساوي الفلوس ... فاس". 

فقراءة متانية في هذه القصائد تظهر بوضوح ؛ أنها أكبر من مجرد شجار عابر بين آمرأة سوداء وأخرى بيضاء ؛ بل أنه 
الصراع الازلي المزمن ١‏ بين سكان شمال أرض الله » وأبناء جنويها ؛ بدأ بالاسترقاق والاستعباد . مرورا على الاحتلال 
والاستففل ديه الى انتفاضات الافارقة التي لا تزال متوالية في بعض الجهات الى يوم الناس هذا .... 

وترجمات "الفقيه المسلم والمبشر المسيحي" و العابد والراهب" و "النخلة والصفصافة" و والناسك والشيطان" كل ذلك فكو ... 
وفن ومعرفة وثقافة . 

وليس من لغو القول أن شير الى أن هذا الغرض الذي يسمونه 'الترجمة” يعيد قراءة كل الاغراض التي تعامل معها 
الملحون » سواء منها ما تناولناه حتى الآن ؛ وما لم نتناوله بعد .. 

فالمناجات الالاهية بوالامداح النبوية نجدها في ترجمات ' جمهور الانبيا" 'جمهور الاوليا" 'جمهور اهل النوبا" جمهور رجال 
الله" 

والوصايا الوصيات ' ... نتناولها الترجمة ... لا بالاسلوب الواعظ ٠؛‏ الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر ؛ بل بانسلويها 
الفني الرائع الذي يجعل الشعور يمقت المساوئ' ويهجها ٠‏ ويغتبط بالمحاسن ويتعشقها ... 

ف : "الترجمة"لا تقول عن الخمر مكلا : كل مسكر حرام” وكفى .. أى ابيعها وشراها وشرابها حرام".... وإئما تصور لك 
المخمور الفاقد الوعي ؛ الذي اعما لميمتو العين" . أى الذي صفع أباه .. أى الذي تبول في الفراش ليلة زفافه » وهكذا كل أنوا + 
الفسوق والفجور والزيغ ٠‏ من كذب ٠‏ وخيانة ' وغدر وما شابه » وغرض العشاقي' في 'ترجمات الحران' وفي غيرها ... ووصف 
الطبيعة في الربيع » وفي غيره من فصول السنة نجده في 'ترجمات الفصادة ؛ والشراطة, والوشام للآناث و 'ترجمات ؛ الصيد 


202 


الملحون المغربي 





والقنص والنزه الجماعية 'للذكور ... وهكذا وهكذا الى أن ناتي على كل الاغراض التي تعامل معها الملحون ٠‏ فنجدها جميعها 
حاضرة في هذا الغرض الذي أطلقو عليه اسم الترجمة" أتراهم قد أخطاوا الصواب يتسميتهم للابداعات هذا الغرض 
الترجمة ؟ لترى . 

إذا نحن اعتمدنا مفهوم اللفظ كلفظ ' ترجمة” وتجمع على 'ترجمات' فقد سبق لاحد رواد الفكر ٠‏ وجهابذة اللغة ... أن 
أطلق على ديوان شعر له اسم : 'ترجمان الاشواق" انه محي الدين بن العربي . 

وإذا جاز أن نعتبر الشعر ترجمان الاشواق ؛ جاز أن نعتبره ترجمان الخلجات التي تختلج في الاعماق ١‏ وترجمان الملشاعر 
وا لاحاسيس بل وجاز أيضا أن نعتبره ترجمان الاحوال في كل الحالات ٠‏ وتلك هي حقيقة ' الترجما" الملحونة 


أما إذا اعتمدنا مفهوم اللفظ كاصطلاح أدبي 'ترجمة" وتجمع على 'تراجم" . فإن هذا الاصطلاح ما كان ينبغي أن يقتصر 
فقط على الترجمة للاشخاص ؛ النابغة فلان » والعبقري فلان ٠‏ والبطل فلان ... فاهل المللحون مثلا ترجموا للمدن : 

مين سٌ وان #الستسار) ا هين عي ل اتسين" 

لالاليسيةا لاا ويا تاليا اشنوتة'قنة :" 

لحت تان تسيا تتح ساني ال تح" 

صسسحياتت باسوار قلعا مبنيا اه ت الومر بالْهيبَا الع والوقَك' 
باورا وا 

هي كل دبا" ملز الورايهة من سي وتلقاضن' انض حلى الثبزا 
والعسكر ج ران وصحاب الوزن بميلاً غَازر) 

وترجموا للجبال : 

حدثني عن عين في ضلول الصقفصاف مبردا وعذيًا تحيي الارواح 

وعلى شي لف لات رائحا. والشية روايحوا ف : الهوا فياحا 

اليه ع واد أرضنًا عالي مثل انفوستًا اللي ما تخصم لوقا 

حدثني عن كلا ما ضما كايتو ليس كان يَخْطرفي واحاً 

مسشلسيى الدع السياه) وى حي ل وى 6ف اللا 


203 


اغراض الملحون 
لل يي يذ 


وراب الشضايا اللأيُحما والصصلاح' القطاب وقت السياحا 


وترجموا للحصان : 

حاار يادو ل شو ان ا هع 1 
0 

سال عودي عن وعدي يبات يرثي ويضل معا اللجام مسكين يكدن 

وترجموا للتحلة " 

صولي يا 'شاما” الضسره يفا ورهأي وعني ودشندني قطفي من الازمار 

يا تيا لاغ كله يَابَئت الملا فيلا هم وقجصارا 

وترجموا للشمعة : 

قف ةي االشمعما سلتّك رديلي اسالي اعلاش كانبَاتي تبكي مادالكي شعيلاً 

بل وترجمو للفتيل الذي بداخل الشمعة : 

كك- اتُحرفت وما انتياغي الست حك الاحصواك 

ترجعواللدئعب: 

ترك سش )يان نا تمسر عساو اسداس وان ووو و 

ترجمواللاه1ل1 

هي والثتعلاً من الل جنا وجشود الملك ما اتخالف ليشارا 

وترجموا للاطلال: 

"كنات بعتلا كناك كلتك #ألاتتك: 


204 


الملحون المغربي 








#2 امه اع ا ماخعّ ا آم ة# 8ت 8 
سكسانك جاب وني نرورهم لله واين سارو واعطيني الاخبّار 
وترجموا للمسجد : 
ع 8 مض ها هو شاع ع همه ااه اه اماس انض ه« اهم 
لو شفتي كم من حباب دخلو من هذا الفساب : دن علما واقطان 
م © ام 6# ِ 8 م #2 ٌُ 8 هج روم 0ه 0© ا هوم م 
من ذاك اليوم الدابا والصلاح اللي اعتَاكفُوا فيه سنين مواضيّا 
و ترجموا الاثهار ... 
+ © # 7 2 #اس ها > © 8 مم #89 خم © ماي #ا#اى م اام ها ماه © 
ملوياء من حيث عايرت ورغما بين هضاب و سبو" يسمع لخطاب 
د اللير"و السبابا" و«الرميان يوردوا ولبثَارت على المداعبا 
لابد من أن نعود الى 'الترجما' مرة أخرى ٠‏ عند تناولنا للملحون المعاصرء أما الآن » علينا فقط أن نتمم لها حصتها من 
النماذج كدافي الاغراض . 
بيك ماليون” كما لا يخفى على مثقف ؛ ينحث تمائيل الاجسام من الحجر ؛ وهنْ غير الحجر ' وقد نحث مرة تمثال اهرأة 
من الآلهة أن تهبها الحداة ففعلت » وارتمت المرأة في أحضانه وجن جنونه » وقرر أن يتزوجها ... فصبت عليه اللعنات ... 
بيكماليون "' وكما ترددت في اليونان قبل الاف السئين ... 
وسوف يأني برنادشى فيستوحي من الفكرة مسرحيته المشهورة : 'سيدتي العزيزة ' وستاتي السينما » فتنتج المسرحية 
في أكثر من فيلم ... 
ويأتي بن الصغير الصويري - وقد مر معذا ذكره .... وسبقت الاشارة الى أنه شاهد عهد السلطان العلوي الحازم مولانا 
الحسن الاول فيستوحي من الفكرة هذا الابداع الخفيف المرم . 


ف الى *ه + عه م ٠ه‏ فى 8 ه ممه مدق 8 وعد ه ا 62 ام ود »٠ه‏ .4 8 8 م 
هه عدم © اوح هو م عا وا م 8 ك0 ع 9ى وه ماه م هن #خير | ه 8 ع 8 ع © اس م هوه م 6 اع اس اس 
يطوع جدر دالعرعار الهشيش ٠‏ من غير فشر من دون فيش كايصنع ب : العرعار .شي عجايب ما 
. 2 »© جرت #» سي خيه 0" © ىلر هم 6ه ل يرال م 0ه 6ه هه 
يشريها الوين ولا جوهر ولا بريز والثاني كان مجادلي » وف كل افراح مواولي . 


ونكر دغيا دغيا ا أثاى وصار هد اللباب يبيع ويشري 2 . الاشاب 0 عندق لحرير مما 


م 


205 


الملحون الغبي 








السابر ال .عدو الي التانة) رمك لشيس" وساف قله , 


عرو8 ه٠4‏ 


بسويعييسا) لظ 


لشي 2 ات الم 
جا جر عر 


0 م ومة دع 2 وء هه وه 5 :2 
هي كال كلما لق بالستقاء: واللي فوا عليه فضولو . زعمما 
بفا يسمموا ‏ إيجي حتى العدنا ويرافقنا ف معنا وتصيوا لبه يتا 


اب اثهردة ليه ٠‏ أى يسمع أش يكول ليه ؛ عتداك يكول على سفيه لحديث فياس وغايتق دراوه 

ورجع حتى هى رفيق ... 

5 الها ضمي ص أذ » © ني »4 مي بي 9 

يا ماحلاماً ديكا ال انا م حكاياث ١‏ نا + والمغربات وكيقا و) لضحك أو الافجام في 
6 ه 2 8 

طريق للسيار . حكذا أن انهار ام عي 
ا حمتها الت 3ج يقني بفسة 
ماتيد يت + هن باشعا شوو مك كيس 


9 . # ” 


الس سح , .»يعس كلب يكلا , بر وكا ؟ وكش معدن ؟ صاب 
متيهس , صاب جشر 0 غير مرهي هي وطول من طولتو ٠‏ اجبد أدواتو وزادلو , ٠‏ ينقش ويدفدق 


ا خا 10 ابحالى صبان . ٠‏ صائم قي 


206 


٠‏ الملحون المغربي 








متراش بياكئلاً وكنيناوشاسَتآي ةا 
لي ١‏ ملل كيت :3 منتكها +.ذكدا مز انقلا لزه يط ابن" :و3 ينه او شق بلدا 
مش 0 أصتادفى . جبد قفطان خضر دا الموبر وقميص من 0 وزوافها مشجرا 
لها كا اردق اوحس بتو د لدي لزيا الي لها .. مها .. وي لها .. لثما 
فين صابها للتبهار ٠‏ وفيق الباعمر ٠‏ بن الذين يعس الثوبا . ويلقى 5 
لقف 
ذجهافيه يافاهمين دارت به الاشيافا: حين 
املس نا زا وه مقر هوا نيا : ل س4 انيتال ركسل حابي هيا . 
شأئ ‏ فأماش ١‏ رماث . ولت ليا الرتاج ادا فاك بي المذاع؛ 
أى من هاذي محال واش باقي يفلت 
اتلاحقات فيه انئفاسى وطّاحف:الوطاك ايلهت 
لفون ها هش ا سشقياأيهدا نيتاه 
الشفال فك وا واألشسسة 
ومنين شاف ف : جتابى صاب امامن شلاج العرعمان الكبار أى الصفارا' 
ابحال من جاه اومرمق لو وعرف الجر 
عاد ولل عش لَعيَا وماد سكي افا وعاونا ارقم الاإنصان' 
بن يلاو ان الخشيًا وذ ةا 


207 


اغراض ال ملحون الملحون المغربي 








© سحن بي 


وباش من كيد يرد الصاع بالف عبرا 


5م 5ه مدّه#ة 


بدا يخمم كيفاش مماش تعن مق بالدار مين حسيس الال 
على اللي ما خبرى وتخائفات فيه | لد ! 


6م 88 هوه © #5 ير ُو م 8 


وبعد ناما طبري كفوقو الارضش غيوربت لهال تيمم باختصطار 


8 خ# 8 


ودار للقبلا يرجا خالقو عظيم القدرا 
وغير كبر وسجد سجدا سمعت عطسا بجهانر احيات بنت العرعما 
وغير سم طاحت بين يديه عذرا بيدا 
كال ليها فيك تفيقي عديم الس وافب السالر 
وغير فاقو شعشم لحماق ف ': الاشنين بمرا 
0 ال 7 0 ل يا ال اسك 7ه 0 كاي 
ي# بإيامل سيسي. ىم دي 


ل ا شام هه 


ق ا تصييق | والعه نن أد ف : "البيات 5 1 5 
اللامة: 
ححا هي ٠‏ ما هي غير من جدر ١‏ الع مير كع ماهر عسحيل 
دَمْ وَلْحَمْ رججعث قخت اث قللاتخنللرا 
الاريخنيات ١‏ يزالون يرندون : اشكين من حو يده" هاما كسؤال من سبقت الى العياة البيضة آم الدجاجة ؟ ولق قال 


سيدي ادريس : ولماذا تربدني أن أفكر في شيء ما كان ؛ ولن يكون ؟ فقال العصفوري والبيضة فالدجاجة ؟ فقرأً سيدي 
ادريس قوله تعالى : وجعلنا من الماء كل شيء حي ....” 


208 


الملحون المغربي 








ويصرف النظر عن الفكرة التي قامت عليها هذه القطعة الادبية الدارجية ما دمنا لم نعثر حتى الآن عن الابيات العشرة 
:التي تحمل الجواب ٠‏ بل ولا نعرف حتى هل هي سرابة من عشرة أبيات 4 أو اعروبي في عشرة آبيات ؟ أو آتها عشر:ة البيات 
من قصيدة ما من قصائده؟... 

بصرف النظر عن الفكرة ٠‏ دبقى الابداع كمرآاة ساطعة تظلهر فيها بجلاء مدينة الصويرة على عهد السلطان المقدس « 

في النحت مناخ صنويري مأ اجثا العم الأدبيش' .كا يصن ْم بي جاب من اعقو 

الصناعة التقليدية : الحضارة ٠‏ الرواج : الفرص المتاحة ٠‏ الطموح الذي 9 تضيع معه الفرض 


ام 8 اام ©م بان بحم ناص .9 


كن مجادلي وف 8 افراح مواولي ' وتو دغدا دغنا غناه أتاي وكتمال غية | الشات. ' يبيع 
ويشري ف ٠‏ : الاب ' 
وذاك الوصف الجميل النبيل لدعابات أويقات المرح وسويعات الانس » وذاك التشخيص الدقيق للحظات الفزع المفاجىء 
والزية يليه : 
أتلاحدقات فيهةافشاسى وطاحف: الوطا كايلهث 
ومن قريب .وق اللقبيافة .. دفر تالف 


م © #3 ه جح © © تم © وات ما هات ه هاءكثٌ ه 0 


يجي حتى العندنًا : أويدخل في وسط جمعنًا ٠‏ وحداه تهروة ليه 

على كل حال ريبما لا يستغني من يؤرخ للصويرة ٠‏ أو يترجم لها عن شعر محمد بن الصغير الصويري ... لانه يأتي من قلي 
أحياء الصويرة وأسواقها وبيوتاتها ... 

وسوف ياأني معنا ذكر بن الصغير مرة ثالثة » عندما نعرض للهجاء ونتناول من ضمن ما سوف نتناول فيه » تراشق 'فن 
البتيذ السوبون ' أما الآن فإلى لمسة انيه لمسات الثقافة كوي الملحون انه اهن الذي قامت عليه ياب 

وقد سبقت الاشارة الى أن 'الترجمة" لا تكون فقط في "النثر الفني السوسي" وإنما تكون أيضا في الشعر العمودي 
البيت وفي 'مكسور جناح” 

وهذه المرة مع 'لمرما الثلائيا' من الشعر العمودي الموزون المقفى 

خم © خم | اسن 8# #0 ضر ول - وم ا 8 م م 8 . ع 8 

كان راجل معا مرتق ف : الدثيا عشراني 2 تَابعِينَ الّ“آقغان 


لأصلا لازاكا لصوم عايشين على المثكقير 


209 


اعرا اعوج 
بساك نكن" قن ياك ؛ البصدين ميب الزؤيجية لتقي التؤبهة يقة تدول لي ساتة تعر كما تدع عيهة هبن 








القادورات البشعة ما يجعل الشرفاء من الناس يتمنون إحراقهما في الدنيا قبل الاخرة . 
وتنسن ختوك كل :3ك الصف . النتتقل مع الشاغر الى يط يقول 
شا مأ هادولا بوجي القاهٌ شغ ان 

كن عادو وجل مسكي حايرو عدو ف : الداو 
وينشا الطفل اليتيم في بيت صلاح وورع ... ويحفظ القرءان الكريم والاحاديث الشريفة ؛ ويتعلم من العلوم ما يصلح الحال 


عه 5 © 0ه 


والمال ... ويقتم الله عليه ا فيصير من السيعة بالصفات ألسنيم ش 
0 ص و2 وم 
بدايقر الصييطان 


احا القرءان نففه في علوم دين ايان 
موه هماه 


وكا يحدث ويواعظ ف : العباد ويرتل الاسوار 


نسوس يووس ينزي . قتصملاق القدءانة: .ولسوا القرءانة ٠‏ مقضها عولة: 


اكوا ظلوِبٍ المومثين سمسرو ومائي به تصلح الاأن ان 


نور ربي ف : 
كاف + الدمنا وف : التقوى لنت ف المعتير 
ونفخ في الصور ٠‏ وانتهى كل شيء وقال الله ولا شيء معه : 'لمن الملك اليوم؟ 'ليجيب عن سؤاله بنفسه جلت قدرته وتعالت 
مظنت : كله الزانسد القنيار " 
ونجد نا مع الشاعرالفيلالي فيما يعد البعث 
هنا اليل الدفف ُحظيم وآالر ل نسواني شاحصين ب : ايان 
ف سناير الاثبيا وتباعهم شلا رات عيان 


وينتهي يوم الحساب , وتمتلىء الجنة بأهلها والنار بأهلها ... ويحدثنا الشاعرعن الشاب حافظ القرءان الذي نشا في عبادة 


الله . وهو يمرح في الجنة بين الحور : 
ف 'نحين نادات ىو حوريا وقالت لى أي إباني يا الساكن لجف اأني 


شاع ظوقو م هم 


رآه يساك امعا باباك حارقاهم ثار العحسر 


210 


الملحون المغربي 








اباك في أشد الحالاً . أمك في شر امئحاني في غموق اللْران 
وسول اللي رباوك بالاثنين ينطيوكك لخب 
ويستفسر عن جلية الامر .... وياتي الجواب مصدقا لما قالته الحورية : 
كلل لوا أولدي الباك وس اشير أن امما املكاف: النتعسان 
هنا لكت )4 وماك والمسيوي من سيكو 


وما كرمنا ربي بِي إلا علل الخير'ً أو الاأحسان - اعملنا بآ ان 


هاه هه اه صدكي 


انهار مايق وحستابك في معيشت “ديك الدار" 
وتقترح المحسنة على الشاب حامل القرءان ٠‏ أن يتشفع لوالديه عند الله ويتوسل إليه بالقرءان الكريم .. 
زاوك فجود الله على الباك ومكا ا هه نسلا القر سان 


اي ه. مثا ه 


بائسةا ااال الى لازي 3 ينان لان ويدخلهما الجنة اب يات وعليك 
أن تختار ... ويمضي الشاب الى حيث النار . اا ل فنسدعد عته ”2 وحارن النار في حيرة 


حيث ماشي من أهل النار كاتبعد بلعاني 'ويتساعل هو أيضا في حيرة لَكن يا إخواني باش 
عرفاتو ؟ أمر بر غريب بين يحيو الفكرا 

ويفترض افتراضات : 

واش شما توصابت ريحدو روايع العيقفاتي؟ الزرهضة 3# وو.ين ؟ 

غير بالشوفا عرفائ يده نكن يمسو 

وياتي الامر الالاهي بالسماح للشاب بأن يدخل النار ليخرج منها من يختار من أبويه ... 

ويبدأ في البحث عنهما ... وتثير انتباهه بعض الوجوه من أصحابه ومعارفه كان يحسبها في الدنيا وجوه الجنًا' ولكن 
سرعان ما نسيها في غمرة البحث عن أبويه ... وأخيرا يجد الام ... ويعرض عليها أن تخرج ... لكنها تمتنم : 


211 


اغراض الملحون 








سير حرس بوك ألدي اشحال قاس أنماني علل اللقما واحدةاجخغخني 
تابي وريد انا ها كليل و ينا 
ها م اه مداه مم رم هاه 8ه 0ه م © يع ام م | اهاضر م 
ناهاياتي إن ليما تعيش ها: الار 
وينزل عند إرادة والدته » ويذهب للبحث عن والده ... ويجده ويخبره بما دار بينه وبين أمه » ويعرض عليه أن يخرج معه ... 
فياتي هو أيضا : 
اميمتك ياول دي ليها جرى عليك الرغف وان حارقاها النيرائني 
8 هع وام 8 2 هد م ها م ه# 


ه08 #3 هه م © 
ا وين 58 .م 8 و نوم و ع هه م 8 ع 0 1 
س2 عل م ه ذبن ل 8 م سه 8 © 
وهمان ضعتي من بزولة و حلييها صافي أ لاعد عساو 
ويحتار الشاب بين والدته ووالده ؛ ويلجا مرة أخرى إاى ربه الكريم ويرحم الله ضعفه » ويتكرم عليه بعتقهما معا .. وفي 
طريقه بهما الى الجنة ... يتكره أهل الجنة ؛ من روائح النار التي تفوح منهما ... وياتي الامر الالاهي بغسلهما في 'واد الكوثر' 
ويعد ... إذا سلمنا بأن الفكرة التي قامت عليها قصيدة بن الصغير تسربت الى مدينة الصويرة ... من تجار الشواط' , 
الثين كانوا يجوبوئ البحار المقربية جيئة وذهابا ‏ والفنيقيين آثار لم قزل قائمة بالجزيرة الى الآن ‏ أو قسريت من القوافل التي 
كانت تمر بالصويرة سواء تلك التي تمضي من الشمال الى الجنوب ٠‏ أو تلك التي تأتي من الجنوب الى الشمال ٠‏ أى جاعت مع 
أفواج اليهود الذين تساكنوا مع المسلمين ؛ بل فاقوهم عددا في بعض الفترات ... إذا سلمنا بشيء من ذلك ؛ فإننا لا نسلم 
أبد! بأن الفيلالي بن الفيلالي قد جاعته الفكرة من هذه الجهة أو تلك ٠‏ أو بهذا السبب أو ذاك . 
فهو بالتاكيد ما قرأ : "الكوميديا الاالاهية لدانتي ‏ ولا سمع عنها ... لاولا أطلع على ' رسالة الغفران” للمعري ٠‏ ولا بلغه 
خبرها ... فالمسار غير المسار ؛ والطرح غير الطرح ؛ والقصد غير القصد ... ولا أثر فيها لاية أيديولوجية ؛ وما قلت عنها أنها 
مسة من الثقافة العالمية ... إلا لان الشاعرالممتان ... قد تصل إبداعاته الى مستويات عالمية . وهى ما برح قريته أو : " كصره" : 
فلقد حَانْ قصد الد لقصيدة في بادئ' الامر ٠‏ ترغيب الأباء في تعليم أولادهم الفران ٠‏ كما تفهم من بيت الف لقصيد ٠‏ أي اللامة 
أو "الحريا" 


212 


الملحون المغربي 








ل يال فلا 


ال ل ويا لفلا قرا كم قاو فلن 


0 و 51 م 8 يمه 


0001 1 1 1 1 [ذ1[1[ذ[5110101010101011[1[1[1ظ0 
نو الاي انك ايونس سين م وبيسر العيش النظيف» سد أن 
بالقصيدة كلها ماقامت إلا على تداعي الافكار و الفكرة عن الفكرة هن بدادتها الى نهابتها ٠‏ وهي في مجموعها لا أثر فيها لاي 
+ لوعي عيييية. عي سس مسيتعت خصويمه علوي كيني ٠‏ وجد في النار من كان بعض 

ثم أنه < الخابد با جاه لقصيدة نتكره من الابوين » ونشمئز من ماأتيهما وفي نهايتها نتعاطف مع الشاب ونتمنى أن 
محتقيما اللدمن الثاى مقسله دوان تتطليما الننتة ورسنتةه. 
على لفقل كذ تكون مم عه القسيدة ٠‏ وكمن تسهم إليها بفسوات فيفقية بشجية رظيمة وباققاء معبى موضل اللعتى الى 
أعمق القوار الف .. 

حسبنا هذا القدر من ن الترجمات ا ٠‏ بل حسبينا هذا القدر من الحديث عن الاغراض ؛ لان معظم شعر ما 
نبقى منها ومعظم نثره . وسيب وسوفا د وب ا 0 . لنبني حاضر الملحون 


ب 


213 











فق 


الملحون المغربي 








5 الرفقيق قصس قنون الملحون 23 
إن إشغال الفكر بالبديع يكاد يكون ضياعاء لان عهد البديع ولى وانقضى ... ولكن هذا لا يعني أن الكتابة عنه وخاصة في 
الملحون هي عديمة الجدوى ‏ لاسيما إذا علمنا أن البديع . كان الى الامس القريب قد سجل في الادب الشعبي من التحف 
الرائعة ما الله به أعلم ٠‏ وأرى أن لا أغفلها في هذا الكتاب . وأن النقاد العرب قد أسهبوا في الكتابة عن بديعيات الادب 
العربي ٠‏ سواء في المشرق أى في المغرب في حين بقي بديع الملحون في زاوية النسيان , ولذلك احببت أن يطل القارئ' ولو 
إطلالة قصيرة على هذا الجانب الذي كان في وقت مضى مهما بالنسبة للابداعات الملحونة 


ولقد عرف الملحون كل المحسنات اللفظية والبديعية يدون استثناء وسنتناولها جميعا في هذا الفصل ؛ ولو بنفس 
الاختصار الشديد الذي تناولنا به الجوانب الاخرى 


الْتُسسسستاين 


جه 


ضمن أهل الملحون شعرهم بعض الآيات من القرآن الكريم » يقول مريفق في الحسناء التي يرمن بها الى "العروبة " » وقد 
جاعتنا من شبه الجزيرة العربية ممتطية صهوة جوادها : تماما كما وصفها بجيوات في قصيدة : 'الضيف” 


ذه © ع 8 © ها عمس ظزهس © م 


مكتوب على جبيثها : ألم شرح" وحروف الزين شوج وبكل فصآحاً 
سعد اللي حبها باقلبى : قدا افلح" .ينام قرحتو علي جنن' اراح 
هذا عن التضمين الحرفي ... أما تضمين المعاني . فحدث عن البحر ولا حرج . 
استوحى السي التهامي من قول الله عن وجل : والتف الساق بالساق قوله : 
والف السك" من الفرقا بالساقي- ورجايًا فالجليل لكريم اللباقي 
ووظف المشهد القرآني للكيفية التي غرق بها فرعون ‏ 

ون و دا 
مسي ا 
هاثولا ينض اياقول ياولك اموي فا .ما فيه غير : فم صيفا وب خويف” 
وهذا المثل ... وهى أيضا من البادية ... 'الصيم لعوج ماواتاوة الذوات” 
وقد سبق تضمينه في لامية العلمي ... بل ضمنوا شعرهم بعض الامثال العربية ... وأيضا مريفق في الحالية “ 
طق هو قال مون مطيرا مليت أقغلمرةاس قل امدقت نامي" ولا تاكن 


2117 


عض 








وعند لعميري في أول الاغراض 
3 85 م 5 © ىن هاس ٍ ب 


مجوذ الشاعر نفسه من المسالة . ويتحدث بضمير الغائب ٠‏ كما لو أن الواقع ليس واقعه ١‏ وإنما هى واقع غيره ؛ فإذا 
اطمان الى أنه أثار انتباه المستمع ؛ وأنه اهتم بالمسالة الى حد أن اندمج معه فيها وانفعل بها » وبدأ يتعجل النهاية ... حينئد 
فقط ... يقول له : "أنا المعني بالامر" 

نجد مثل هذا التجريد عند "التهامي للذغري في 'طالق المسروح مثلا" ٠‏ استعمل ضمير الغائب لا في المقطع الاول .. ولا في 
المقطع الثاني : 


نض شاعم 5 2 5 


ديعا مدامعو مجري سا شري على القدود سُْغي ا 


أليعتو .. وش لاعو .. ودموعو .. وكيتى ووجاعو . وفرايحو وسهرى . ومحانى ف : الهوى وعشقو 


؛.واشواقو والشفاب 5 


والتلّحاح أوتقفطيع خاطرو : ولهيبو ومحاورى وفقدو ٠‏ وغربتو فى ..والتواح وحدو مثل المليوح بين 
اننا . .ا تشائر ...هذا طزامق... ذاز ملم ...من كياد 
٠ 00‏ يشفي النصارا وتلق حمام.ف : الشواح من.فقد لا مدو 
جيوح .. ف الْليل والتهار يفرد مسكين ما يصيب الصبرا من اللي تقاطعو الارياح . 
و 


قارو النشصروا ملسا في قلب مهج تو مما 

وحدى على اجمر يتْكب ٠‏ قاني على اللهيب مصلب : ؛ بمحاور الجفا متعذب قلبى هميم . 

هايم وآلّهُ عطشان .. من فراق احبابو ولهان . حالثو عدات اليرقان , ما نطيق صدود الهجران 
.. وقت ما يتكلب ١‏ يوقع في غيارو .. هذ راكد .34) #ارى ...قوق اسبايو . 


ما محن ولا يتشقق . . ها يروف ؛: ومتسمم م يا أطيف ما يطلّق سراح ما دار دون "هون الرىه . 


© ِ 


د : من الحجر والهتد وصم | أوحديدا 8 قصاح 


216 


الملحون المغربي 








فإذا كان المقطع الثالث يباغتنا بقوله : 'شللا نصيف صاير بي" أي أنه يصف حاله هو ... وليس حال غيره . 


ونجد مثل هذا التجريد عند الحاج أدريس ٠‏ في مثل قصيدة ينب : 


أه على مر من الف نكر فالجمن اليماب 3 ذار للد النفسي :كي..5بى 
جر ميب 
١‏ عشثري م 1 مبلياء أبن 


82م عه هه هاس © 
ا 


أه على من كان شوق عيتى يللاه مبيب ولا صاب أشوم ليعتق دون الوصل 
وام 


5 5 
ص 


8 ا ااه م 6 © لاص ماه امه م 8 
والهاحو حشالاة رايح وقاايم يتعذب 
أ على مجروج جانم وثات هك الاب 2 فمموفسوق الخد ما فى 


ع التوإاض اه مده | 6 هق هوهي ع ن خ# ‏ | هس 2-6 8 


نشية قبس ف : حال غربتو مفقود مغرب 
فهو حتى الآن لا يتحدث إلا بضمير الغائب » وأن الآهات الثلاث التي افنتم بها الابيات الثلاثة كانت وكأنها عن غيره » 


فإذا ما اطمان إلى أن المستمع بدأ يهتم بالقضية ... وبدأ يتساعل : من هو هذا التعس الذي عاش هذا الواقع ٠‏ سارع الى 
القول في البيت الرابع : 


حالي من ح الو ولا يشت ابَة لي ف : عاب ١‏ من فقا اللي حبّها بي اضرو ليبا 
هي لصي ب سيا في الدحكبس بن د أي 
هو التجريد كما تعارف عليه شيوخ الملحون الاوائل ... بل وكما عرف به ناقد عربي كابن كثير في كتابه "المثل السائر” 
وهو حل عفوهيد ففست نالفي بيد فيه وهبي ٠‏ ويوشعيب مجبور وأمثالهما ‏ تجريد شكلي متجاوز ... إذ التجريد 
الحق هو تجريد معنى الصورة من الصورة نفسها » وعرضه للناس على حدة . تجريد المضامين من أشكالها وطرحها بمفردها 
.تجريد الاحاسيس من الاحساس ؛ تجريد المشاعر من الشعور » تجريد الخلجات من الاعماق التي تخطج فيها ؛» ومحاولة 
استخراج كل ذلك من قلب ظلمات أغوار النفس ٠‏ ونشره في العراء . تحت أشعة الشمس 


والحق أن معض شعراء العصر وستتعامل معهم في الجزء الثاني سن هذا الكتاب إن شاء الله نفذوا الى المرئيات وعادوا 


219 





البديع في فئون الملحون 








منها بمشاهدات ؛ فهم لا ينظرون بالنظر بقدر ما يبصرون بالبصيرة . 
فالمنظورات عندهم إذا لم تفضي الى مشاهدات » فهي لا تستحق أن ينظروا إليها ... ألهمهم الله الى ما يحبه 
ويرضاه , فلقد زودوا الملحون المعاصر , بكل ما يمكنه من البقاء في محله الرفيع ٠‏ بين سائر الفنون المعاصرة . كما كان في 
كل عهوده الزاهرة ٠‏ ولنعد الى البديع وكما كان في الماضي . 


الجناس" ويعرف بين أهل الملحون بالتجنيس .. وهو اللفظ المشترك أو بعبارة أوضم : أن يكون اللفظ واحدا ؛ والمعتى 


فاأصبحت غير الآأيمام مشرفة 
باليمين تضحك من أيامك الفرر* 

تكون "الغرر” الاولى استعارة من غرر الوجه :وى 'الغرر" الثانية مالخوذة من غرة الشيء ٠‏ وكذلك عند ما مقول شاعرنا 
الكندوز : 

ماشقلا نه تابي ولا ' محعاني” 
تكون 'محاني' الاولى جمع محنة ٠و‏ 'محاني' الثانية : لم يترك لي أثر . 
وعندما يقول البحتري : 
اذا العين" راحت وهي عين على الهوى 

فليس بسر هفاتسسر الاأضظطالمء 

قوع الم اوش : المين العريهةاءى 'الفين” الثانية الباسوس" .وكالك ختفما يقول شاعنا امترد: : 
كتافي' من الهجر يا شارد العقا خفف حمل الْجَفَى اللي هد 'اكتآاففي" 
تون كتافي' الاولى بمعتى : كفاك ؛ والثانية يمعنى : كتفاي أها الثالثة فتعني فيدي 
وهكذا شرك '"الجيلالي امتيرد "ثلاث معان في لفظة واحدة لم تتغير ‏ ولست أريد أن أطيل في الاتيان بالامثلة والنماذج ؛ 


أذ خير الكلام ما قل ودل . 


220 


22سلىلل222-9-2-----2ضضحعططشضهش882١””بسل7لال7‎ 


وحتسبي أقَّ أسجل هنا أ القصيدة التي تسمى دهذأ الاسم : أقصيدة مجنسة” تكون جميعها مجنسة” ولا دخلو أي بيت 
من جناس ٠‏ أضف الى هذا أن الجناس في القصائ المجنسة يلزم أن مكون في آخر لفظة في الصدر ؛: وآخر لفظة في العجر 
هذا إذا لم يكن البحر ثلاشيا أو رباعيا » فما فوق ٠‏ أها اذا كان كذلك ٠‏ فالجناس يكون في لفظلة قافية كل شطر من الاشطار 
الثلاثة ؛ أو الاربعة ؛ أى ها فوق ؛ ذلك في حين ٠‏ أن الجناس في الشعر العربي يكون دائما حيثما اتفق ؛ وأينما تيسر ؛ هذا 
باختصار هو الجناس ؛ أو التجدنس في الشعر الملحون ؛ وهن أراد المريد فليراجم 'القصائد المجنسة” ‏ غاسق الانجال للكندوز 
راحة المهج للزفري ‏ الهيفا للجيلالي متيرد ‏ الهيفاء للحاج ادريس ؛ ومجنسات أخرى لشعراء آخرين . 
'التلزيم' إنه لوم هالابلرم : و لابي العلاء المعر ي فنة صولات وجولات وكذلك الحاج أحمد الغرايلي في , مليكة" وين سليفان 
في الرعد ٠‏ والعميرى في '"الغربة والكندوز في أكثر قصائده وغيرهم كدير. 
ومن أمثلة هذا النوع من البديع ٠‏ أعني لزوم مالا يلزم . هذه الابيات من قصيدة مليكة للحاج أحمد الغرابلي . 
ايلا وفى ميعادك 
و 8 8ه م8 ل 
ويس جيبو لحا 
شذكي اعداي وعداك 
عار 
8 اماه م8 م 4# 68 
نبغي نودني ولودك 
وزيارتي اجعلها وردك 
2# 8 ل كف 3ج مومه 
حنى حبيب ما هو بعدك 
عي اماه هاي © 2 72 5 
فرهاف اسقيل هارم اعدوك 
ل ال 5 ه 
تلاحظون أن كل شطر من هذا المقطم يدجي ب : الدال قبل 'الكاف” فاذا كان في مقطع آخر نعوض "الدال” ب : "الراء" 
ويترك 'الكاف" على حاله كقافية رئيسية ثابتة ويقول : 
فحعاسئة ونرارك 


0 كك ص 1 راك 





221 








دراك 





لت أ تَجِي الوا 
ياني لمنزلي بخ صحة»ة 
ويقياني ب بصح امرزارك 
وهكذا يمضي بالقصيدة من بدايتها الى نهايتها الكاف هو الكاف والحرف الثاني » الذي يلازمه يعوض بآخر في كل مقطم 
ومنهم من يلتزم بحرفين اثنين لا يتغير أي حرف منهما في كل القصيدة , وذلك ما فعله أحد المتاخرين في قصيدة القلب : 
اليوم 0 وانك شيللك 
تسحصسوال هن شييب يع نانك بالل وا لك لبي املك 


0 


ْله الحكيبي شكين جوالك 
آنا المعلوك نت اللي مالك" 
شوف لجسمي من عو فك كا 
والعقل يا قلبي ساكن بين الك واكب أو الانْجمٌ أو الافلاك 


هاه 


والدمع ف : حدي اق منساالك 


مواد ما جني ليان شولا مذابا عنا صيدا لييب' ملالا 
ومن بديعيات الشعر الملحون كذلك 'النشب' ؛ وهو أن يكون أول الشطر يبتدئ' بانخر الشطر الذي قبله كما فعل بوزيان في 
قصيدة اللعيوب. 
أن لوطي شعلت نار ادخالي ادخالي كَاوِي بفرقة الشلئ لال 
شملال من فراقه عقيل مشفالي مشالي والنوم ضج من الانْصّال 
الانجال على الخد د دمعها سلسالي سلسالي بيدى كنا الشار شال 


222 


الملحون المغربي 


ل - ---إهإيبياساسِيِيبييييبيبيبيبيببسببييبب بج 
أو أن يكون أول البيت يبتدئ' . بآخر شطر من البيت الذي قبله أو ما قبل الآخر .. مثل ما فعل التهامي لمدغري في 
قصيدة” فارحة” : 


اه تكسا شان ملفل سكيوان مداع 
ف 1 5 9 و كو َِ : 1 فت ار ١‏ 8 | أ رايع" 
ساهو والثاس رايحة 


تح © 


وال ' 0 م 1 1 
28 8 


ونب رد غير با أح 
ُ 8 0# م ام #امان كن 
لواح عش ع سه 
كاين يسمسار اللمة 
8 20 6ه 0 ماه 
بالخس يق امسو ايراج 
و 1 3 دقة | للماح 1 
والف الي قا سم سح * 
ولأايبيووى السسحاتنة 
وَالْغَالَبِ ما ابغًا يسامح ... وهكذا .. سلسة أبيات متصلة الحلقات من أول القصيدة الى آخرها . 
'أما التصريع" لا من ناحية الشكل , ولا من ناحية المضمون ؛ لا تخلو منه اية قصيدة من قصائد الملحون على الاطلاق . 
أقول التصريع' من ناحية الشكل ومن ناحية المضمون لعلمي : إن التصريع من ناحيةالشكل . هو أن تكون القافية من 
البيت في الصدر والعجز معا ٠‏ وعلى هذا قامت قصائد الملحون جميعها ؛ وليست في مطلع القصيدة فقط ‏ كما هو الشأن في 
الشعر العربي ؛ وإنما في القصائد كلها ومن أولها إلى آخرها ٠‏ ومن دون أدنى تكلف أى تصنم وهذه وحدها أن دلت على 
شيء ٠‏ فإنما تدل على سعة القدرة في أفانين الكلام عند جميع شعراء الملحون . 


223 





البديع في فنون الملحون 









مثال ذفك ٠‏ قول أمرى» القنسن. 

أفاطم مهلا بعد هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمي فنجملي 

فإن كل مصراء من هذا البيت مفهوم المعنى بنفسه » غير محتاج الى مايليه ومثله قول : 'عبد القادر العلمي' يناجي خالقه 

باب الاجابة عندك ما سد بقفال 

ومنها : أن يكون المصراع الاول مستقلا بنفسه , غير محتاج الى الذي يليه ٠‏ فإذا جاء الذي يليه كان مرتبطا ب 

الرآأي قبل شجاعة الشجعمانت هووول وهي المحل الش ساني 

أو كقول المدغري : 

يا العرصة صولي ٠‏ صولي بطيب الاطياب ساكتك سيدي ولد الساكنين طيبة 

فالمصراع الاول في كلا البيتين » غير محتاج للثاني في فهم معناه ٠‏ لكن لا جاء الثاني ٠‏ صار مرتبطا به . 

على العموم . التصريع بكل مراتبه المعروفة في الشعر العربي ٠‏ له تماذج كثيرة في الشعر الملحون ‏ بل ان قصائد الملحون 
جميعها تماذج له . 

وهذه القصيدة لعبد القادر العلمي خير دليل : 

مالي قلبه بن بان عاونا هلان ياللي عدي منا شوري حنرائأفر' 

ناكا سَظوَاما بَاثنا ايان يالاما عوشي مناجائبي شاف 

قدت تنلا تيرك ياعم تعود ومان" مشاربك تديرها وتعود بك 0 

احسثت فيك النية وقريت فيك الامان حيت كثتي تاتيني كل يوم ريو 


اليك حزت اكتافي وحييت بك فرحا عل الكلمة والماعة ما ذخالف أم' 





حاجتك نفضيها دغيا بشوف الاعيان معنتك نفهم دون الرمر والاشاير' 
ظ الى حضرت تحضر لي معاك الادهان الى تغيب تدهل ويغيب لي الخغاطر 


214 


الملحرن المغربىي 


ا 2ه ب-هشهِاا--اتااتايييسس ييا بيبا 0 


و شي رلك م مني الافلسان 
ثار حضك هنا تطفها مياه ود ةلل 
محبتك شهدا لي بها الإنس والجان 
جيت نكدم حبك 5 قاد فيه تمان 
الى هداك على الرضان القن هنا 
إلى اخطات . أو اغلطت معك يا الفتان 
ددت مفعك ما بين بدرو لضا شان 
فرحت ساعة زرتني يا هلال المكان 


ته ع اه © 5 افق 
ا 


نكدت سا شربتني اكؤرس 


يا الوقا. لعل ما شو الاحمسان 


عر اله شه« 


هجران 


الل 8 ف لي ا 5 1 أن 


8م ها ممه خ 9ه مداه ب ام 0-37 
وباش يبرد من قلبي حرها الز 


ولا تحد جمرها موجات بحر راخر 
ما بقا لي ما نَكتم بحت بأ سحدوراير 
ماك تكتم ٠‏ فر فال العشد 5 5 
اه ه 


ع اهو اع هه هس لعقاه 
هه 


واللسان دخير بالنعت والممتكحشاير 


نيبا حثى ما يق م يقالا أكرا 
وحيت تهجر يرجع سعدي معك خاسر 
ف د سيف صدودك ثيواه باأتاهعنر 
كيف يفخر بمديع الزين كل شاعر 
بات دمعي فوق خدودي سكيب كاطر 
الفلب طبع وافر؟ 


واش تعذابي يطل ليك فيه الاجر؟ 


8 مهاه 


لا جدال في أن فيها عاطفة صادقة ؛ وحرارة انفعال جد مرتفعة ٠‏ وتعبيرا عن هذا الا الأكنقوى ما يكت التغبير. لضف 
الى ذلك التصريع الرائع الذي يتجلى في كل شطر من أشطارها .. 

أعيدوا قراءتها يا أعزائي القراء ٠‏ لتلاحظوا أن ليس من بين أنشطارها شطر واحد لا يظهر معناه كاملا الا ببعض الذي 
يليه أى كل الذي يليه كما هو الشان مثلا في هذا البيت للمعري : 


225 








البديع في فئون الملحون 





ح وراء ان نظلرت اليك سق“ت ك بالعيتدين خعرا 

ويعلقون عليه بقولهم : 'ماكفاه تمزاق المعنى قطع الكلمة" 

وخلاصة القول ؛ هي أن 'فن القول' قد خضم لشعراء الملحون » ودان لهم بالطاعة دون غيرهم » فاستعملوه وأحسئوا 
استعماله .. لكن بالدارجة .. انما ماذا يضير الشعر والادب اذا كان بالدارجة أو بالسوسية ٠‏ أو بتمازيغت الشعر والادب ؛ هو 
الشعر والادب في أي زمان ومكان ؛ وباي لغة ولسان ... هو : 


هبة هذا الشزا لبا بها ولاه ...ركلا ورضمة للقلوبا وتضنيا ثور" الاطهامء 

نا ولام ليشيم فية للأزواح دوك" فية الرأحة الثفوس' لعسيو وهام 

رحم الله السي اسماعيل ؛ لقد عرف كيف يعرف بالشعر في بيتين اثنين فقط أنها قصيدته الزركشة" تلك التي أعتبرها 
شخصيا لوحات رائعة من معرض الكون الهائل » تحدث فيها عن البحر ؛ والليل , والمطر .والشعر . والحب ٠‏ والحياة . والناس 
والشقاء والبؤس ؛ وعن السعادة والهناء والامل ٠‏ والياس .. و .. أشياء كثيرة » لابد أن أطلع القراء عليها عند تناولي للشعر 
المعاصر إنشاء الله . 

بقي أن أقول عنها أنها من لزوميات السي أسماعيل » ولكان التلزيم ما خلق الا لها ... وأن تصريع أبياتها في منتهى الروعة 
... وبها وبامثالها من القصائد الخالدة : كتبٍ الخلود للشعر الملحون. 

ومن بديعيات الشعر الملحون "السجع" أو التسجيع على حد تعبير أهل الملحون . 

يقول التهامي المدغري في قطعة : 'طالق المسروح” وهي قطعة من "أدب السجع الملحون" كما سبق القول رحميه » وسألي 
فيه ٠‏ عالجيه » وداويه وساعفيه” كافيه ؛ لا تحافيه ؛ تعالي ليه » مع الطفلات للرسام” ويقف هنا . وأحس به يلهث من كذر ما 
هرول » ويبطئ' الجرس الموسيقي ويطيل جمل السجع شيئا ما . 

تثعالوا لي بجتميعنكه . متوصل بها ريك حزما مولاكم” امن النشالكم وصوركُم في حنمن تنو 

للحتى في عشقا هواكم . ودراني يشي بهاكم الى آخره . 

ويقول بلقاسم' في أمينة” وهي أيضا قطعة من أدب السجع الملحون" 

ميئة في رياضي كل أن , تتمايل ما بين الاغصان ‏ في حرايج بلعمان” 

بين ورد وياس وسوسان' ؛ والاغصان بتيهو ١‏ تيهان ٠‏ باهتين احداه" 

جمم الالوان' ٠‏ فاقت بالقد الخيزران ٠‏ والبان امنين تبان » وسنما” 

بستاني بين أغصان ٠‏ كايبندق ليها .. "الى آخره . 


220 


الملحون المغربي 





الاشتقاق في الشعر الملحون .. أو التشقيق كما ديفي عدد ظح . ومثال ذلك قصيدة مسعودة للتهادي المدغري 

قولوا لمسعودة يا 'طلوع كواكب الاسعاد " 

1 مين لستئدي” اذك وكلك مسنمودة * وكني” مسعذ اموه" ول هال اسنموو” 

فهو يدشدق من أسم المحبوية ؛ 'كواكب الاسعاد و سعده” أي حظه من سعاتها "ثم أنها مسعودة” أي محظوظة »٠‏ وبالتالي : 
هي سعد السعود ' الذي يبشر بالربيع ؛ وهي هلال السعود , 


وهكذا يمضي في شحد قصيده بمعطيات هذه المشتقات ؛ وهو لا يعدى التغزل في حبيبته ٠»‏ والتغني بمحاسنها ٠‏ ومفاتتها 4 
من نصيبها هو ... ومن هو ؟ وهنا يمضي في التعريف بنفسه كشاعر هبد وكانسان خلاق » وكعبقري ملهم ٠‏ 

يرى أن الشعر والحسن توآمان وأن التغزل بمحاسن الجميل » تعويذة لتلك المحاسن ؛ وهكذا الى أن ينتهي القصيد . 

كذلك فعل المدغري في قصيدته 'مسعودة وكذلك أيضا فعل أحد المتآخرين في 'فاطمة” اشتق من اسمها 'الفطام . 
أستطيع أن أحب غيرك ؛ فبماذا يا ترى أعوض هواك ؟ 

أنَا 'قطموني" على هوالك اباش الأريام 

وثتي متنطومة على ععذابي يا فليم ويلا كنت ادتبا قاين عقو صيلة لكرام ؟ 

كان هذا هو فن البديع كما اتفق النقاد العرب على تسميته مئذ القدم ٠‏ ومن الفنون البلاغية أيضا » تجسيم مالا يجسم » 
أى تجسيد ما لا يجسد ... وسوف نكتفي بأغئية ملحونة واحدة 'سرابا" .. كتموذج للدلالة على وجود هذا الفن في الملحون كغيره 
من سائر فنون البلاغة ... ما ذكرت منها ومالم أذكر . 

فصل الربيع قبل والوقت يان وعلامات الخير للورى باثو 

ملكا الا 1 شتمكا كن السلوان ' 

من هنا نبدأ 'وضحك ثغر السلوان' أو "السلوان" أى "السلوا " أى "السلوى" ماهي الاحالة شعورية مريحة جسمها الشاعر ؛ 
وجعل لها الثعر ... وتركها تضحك تماما كما تعامل البحتري مع "الربيع الطلق" في هذا البيت : 

«أتاك الربيم الطلق 'يختال ضاحكا" من الحسن حتى كاد أن يتكلم ' » فهنا جسم البحتري الربيع الطلق وجعله يختال 
ويضحك , هناك جسم رجل الملحون "السلوان" وأكسبه الثفر ٠‏ وجعله يضحك ٠‏ وكلاهما لا يجسم لا 'السلوان' ولا الربيع ٠‏ 

حجان الأمان وضلحك كف السلوان والتك تفاجا وزالت احؤانو 


221 








: البديع في فئون الملحون 








1 م هه اهام 6# ظ اه هام © 8 اه ع م 8ه ذخ م هه 8 8 
وبطايح الزهر على كل الالوان تسبي من راها بشوفت اعي انو 
59 © عه م هه 0 

والارض غير حوريا هن رضوان لبست من 

ف 8 قن , #2 ص 0 01 5 

صبحت" بارزا ف : كساوي حسان> دام الله جمالها وص ات 

وهنا أيضا يجغل من الارضن ٠‏ العروس الحسناء ؛ وقد تزينت بافخر الازياء » وتزينت بأثمن الحلي لق صبحت" 
أبارزا” لفظ 'صبحت" لا علاقة له بالظرف الزماني على الاطلاق ... بل هى اصطلاح يطلق على تقليد ... الصبوحي ' أو 
الصباح هو الحفل الذي يقام للعروس البكر المصون وقد جعل منها زوجها امرأة .. ربما لا يقام حفل 'الصبوحي' أو 
الصباح إلا بعد الظهر ويبقى إسمه 'الصبوحي' ويعد أن يأتي الفطور " من دار لعروسة" وبعد أن يقدم الزوج لزوجته هدايا 

وشتان بين بارزا' في البيت الاخير وبين 'تبرجت في هذا البيت لابن الرومي ؛ والارض هي الارض لا عند شاعرنا ؛ ولا 

موحت تعد حياء وخفر برج 0 000007 


الحفر هو الخفر : “النكافات" "التقلات” الوزير أت" إلاأن العروس عندنا تكون ' بارا" في حياء .. وحتى إذا ما جاءا بالزوج 
لينظر إليها وهي في أكمل زينتها ... لا تنظر إليه » لا تحييه » بل لا تبتسم له حتى مجرد ابتسامة ... 


لكنها عند ابن الرومي ' تبرجت بعد حياء* وهذا كله لايهم ... المهم هو أن شاعرنا جسم الارض وجعلها العروس البكر 
المصون 'صبحت باررًا ف : كساوي حسان ' وابن الرومي جسم الارض وجعلها غانية من الغواني الحسان وقد تبرجت بعد 
حياء وخفر ... والشعر يقبل هذه الصورة كما يقبل تلك والمعول ليس إلا على صدق التعبير » وجمال العرض .وأن تكون كل 
صورة في إطارها الحقيقي . 


ع لاض ع © 6# اي م 6 ذخ هته م ور 


مهما نظرت باعياني ف : كمال زيثها ومحاسكها باح كل مون 


طبعي م الس 8 حاتي وفت الريع يمني ها بين / لطتو 


0 0م ؟ 


اي ني سلطان 77 واي اريت امجح ا * 


لاشك قد لاحظ القارى' الكريم عند البحتري قوله عن الربيع ا عحتى كاد أن يتكلم 'لكن الربيع هنا تكلم و بل أطال في 
الكلام : 
9 


توب الدباج حيجحط انو 


© نف © © م © 18نم 


دواو قال ل : عول يا إشسان تقطف وردا ري اضيا وسوس انو 


228 


ا لعي 

ع ف : داواح الشك' وكل عشيق افنشا 0 نسم 

كل ذلك قاله الربيع » واستمع إليه شاعرنا ووعاه ... ونقله إلينا بالحرف الواحد قد ان حافه باز فاق معطز وتهورة » 

اللي ساكن ف : الاسيار' غيواثو" هذا نموذج من الابداعات الملحونة التي استعمل أصحابها هذا الفن من فنون البلاغة 

ولعمري أن مثل هذه الابداعات ؛ جعلت العوام من هواة الملحون » يجيدون الاستماع الى القراءن ؛ وهذه وحدها فضيلة 
وأنعم بها من فضيلة . 

استمع بنعيسى اسوايني في مقهى بلفيلالي بسلا .... الى مقرئ الاذاعة يقرأ قوله تعالى : والليل إذا يسري' فضحك وقال 
: 'ابحال الى اليل عشو الاختيار الى بغا يسري يسري .ويلا ما ابفقاشي مايسريش ... الله يرحم البري : 

يسري لي ف ةمحر القع ايساق 

تفطن اليستاني الامي الى ما في الاية الكريمة من جمال ... بل واستحضر من محفوظاته التي جعلته يتذوق هذا الجمال 
النموذج المناسب ؛ وبسرعة فائقة استمع 'لكحيلي وأنا معه في "الفرناتشي" الذي يعمل فيه الى قوله تعالى 'حمر مستنفرة 
فرت من قسورة” فقال وال الى امْحيلت ملطنشي فَاْبهمْ ومقلشين وكانيهم , وكايزعرطوا والسبع وراهم "والله إنه مجرد 
أقطاب ف : الفرناتشي 'ولا يقرأ ولا يكتب , 

ودخل علينا ابن الفيلالي مرة ‏ ونحن بدار الحسن بن زايرا ٠‏ . يقول : علمني هذا الشطر الازموري : د "لتقائي افصيت أن 
من عبير ' الْجَنّة' كيف أتذوق وبتلدد قوله تبارك وتعالى * والصبح إذا تنفس" 

أما الرؤئ و الاخيلة والصور فكل "الربيعيات” "العشاقيات”ى والخمريات” وكل قصائد الاصائل والبكور » والصبوح 
والغبوق » هي نماذج لها 

وقد أثبتت منها في فصل الاغراض الكشير من النصوص الكاملة . 


229 








البديع في فنون الملحون 





بقي أن أشير فقط : الى الاسم الذي أطلقه الشيوخ الاوائل على هذا الارث الحضاري الثمين : "الملحون" فما معنى كلمة 
ل 

ربعا كان يتعين علي أن أنشير هذه الاشارة الى الاسم منذ البداية ... الا أشني فضلت أن أجعل القراء يتعرفون على حقيقة 
المسمى ؛ قبل أن أطلعهم على الاقوال التي حاول أصحابها تاؤيل الاسم الذي يطلق على هذا المسمى والان وقد تم لي بعض ما 
أريد » وتعرف القراء على حقيقة الملحون ولو باختصار شديد ؛ ترجع الى الاسم : 'الملحون" . 

ذهب بعضهم الى القول : أن كلمة ملحون' تعني الخطأ اللغوي .. فعا دام غير خاضع لاصول النحو وقواعد الصرف » 
فهو القول 'الملحون” أي القول 'المغلوط” أو القول 'المخطوء" ... وأنا أرى أن الخطأ اللغوي' لا يمكن أن يظهر إلا من خلال 
الصواب اللغوي . نقرأ قصيدة شعرية فصيحة ؛ أى قطعة أدبية فصيحة ويكون في القراءة بعض الخطأ .. فذلك هو اللحن أما 
الملحون فلفة الخطاب فيه هي الدارجة المغربية » وتلك طبيعتها . 

0 أنها تحررت وبصفة نهائية من كل قيود النحو ؛» وأصبحت لا يحكمها الا المنطق"' الذي ينبثق عنها في الاستعمال اليومي 
السيريع ٠‏ والذي يمكن أن تعتيرة أفقه الدارجة المغربية" ولفة هذه طبيعتها ... لايستساغ أبدا أن تعتبر آدابها مغلوطة أو 


مخطوءة . 
وذهب البعض الاخر الى القول أن كلمة 'ملحون” أصلها من "اللحن الموسيقي" فهو القول الملحون ... أي الملحئ بتشديد 
الغان... 


ولا أنكر أنني سبق وأن اقتنعت بهذا الرأي بل وروجت له في مستهل حياتي العملية ... يوم أن كنت لا أذال اخذ المعلومات 
من أقواء الشيوخ ٠‏ وأعمل بها دون أن أجرؤ حتى على مناقشة أصحابها ٠‏ لكن الآ , وأنا لستجوب القصيدة.فتبوح 
بأسرارها » واستنطق السرابة فتفصح عن مكنوناتها , نَعَينَ علي أن أعيد النظر في كل المعلومات التي أأخذتها من هنا 
وهناك“على ضوء المعلومات التي بدأت أجدها في الابداعات تفسها . 

فمثلا أوؤل من وجدنا كلمة , ملحون" في بعض آثاره الشعرية ... هى مولاي عبد الله واحساين ... ويرجع عهده الى العصر 
السعدي ... نقرأ له "الهدونا” فنجده يقول في بعض ابياتها : 


وال ظ قو 0 ظٍّ “ لو : الثنا ام # ء. 9 
ويفول في -ختام وصية له 
' ملحون” ف : المعاني موزون علا نظامت النذ” 
وكلمة ملحون" في الببت الاقل كما في البيت الثاني لا تشير أبدا الى الالحان الموسيقية » وإنما تشير الى ما في هذا القول 
هن فصاحة وبلاغة وبيان . 
230 


الملحون المغربي ' 








وهكذا فإن القول الملحون هو القول البليغ ٠‏ الواصل المقنع . 
ومولاي عبد الله واحساين الذي ثبت أنه كان يفصل بين الناس في قضاياهم اليومية , وأنه كان يفتيهم في شؤون دينهم 
ودنياهم ... لا أظنه كان يجهل معنى الحديث النبوي الشريف : 
"لعل أحدهم يكون "الحن " دحجتة من ألشية فاقضى له ............... 
صلى الله على الصادق الامين ؛ وعلى اله وصحابته أجمعين » والحمد لله رب العالمين . 


0 


231 





للتاليف والتصفيف 


وا لاخراج والتركيب 
والافلام والطباعة 


العنوان ؛ اننا 2 شارع فائدى 
6 زنقة ابن ماجة الدار البيضاء 
ص س ب 529 15 البريد الرئيسى 2-208 
الدار البيضاء : 
الشاتف ؛ 39-32-57 32-56 39 
الفاكس . 58 32 39 





جطبعق || 17> المويةة 
التدارَالْضَ 


اسح : 
لسستاء 


الإيداع القانوني رقم 2 هش ]1 


كّ ٠‏ 
- 7 ع
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "القصيدة الزجل في المغرب عباس الجيراري"

See other formats
